viernes, 4 de diciembre de 2009

M. CURIO Y M. JARARACA

Jaime Martins dos Santos, famoso Angolero Mestre Curió, con sus 7 décadas de vida, No se consagra un Mestre de Capoeira Angola de la noche a la mañana, es un trabajo de toda una vida dice, Mestre.


Mestre Curió, es la mejor referencia de la "Escola de Capoeira Angola Irmãos Gêmeos", cuenta el con una especial ayuda y gran apoyo de Mestra Jararaca, quien también es su esposa, para dirigir el grupo. Inclusive, durante una palestra realizada en São José dos Campos - SP, el declaro, con mucha felicidad y alegría, que Jararaca, hoy con poco mas de treinta años de edad, ya algún tiempo atrás consagrose Mestra de Capoeira Angola, primera Mestra consagrada en Bahía – Brasil. Ella siempre exigente y siempre vigilante de la comunidad Angolera da Bahía.

Para algunos los treinta años de edad de Mestra Jararaca pueden ser pocos para haber sido consagrada Mestra Angolera. Mas por otro lado, confirman la fábula do Coello, del lobo y del león: "O que faz a diferença, no final das contas, é quem lhe orienta....". Para bienes casa de Mestres.

Al final todos quienes practicamos Capoeira Angola somos una Familia

lunes, 30 de noviembre de 2009

CORRIDO

Berimbau bateu, Angoleiro me chamou

Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Eu não posso demorar
Eu não posso demorar
Minha aldeia é muito longe
Na beira do mar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Moro muito longe
Mata eu tenho que passar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Moro muito longe
Vamos logo vadiar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Moro muito longe
Vamos logo vadiar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Eu não posso demorar
Eu não posso demorar
Minha aldeia é muito longe
Na beira do mar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Que eu não posso demorar
Moro muito longe
Mata eu tenho que passar
Berimbau bateu
Angoleiro me chamou
Vou me embora que é noite
Eu não posso demorar

EL BERIMBAU: JUEZ Y GUIA DE LA RODA




La Capoeira Angola es exclusiva dentro de las todos los tipos de artes por ser totalmente dependiente de la música para controlar unl ritmo y su tipo de juego, ejecutados siempre dentro de una roda.


El Berimbau es el instrumento principal de la Capoeira Angola.

Está formado por una vara de madera, llamado "pao", principalmente de madera de Eschweira Ovata, más conocida como Biriba (árbol de la región del Amazonas), aun cuando puede ser fabricado por otros tipos de maderas la "Biriba" es la mas resistente en comparacion . Una calabaza seca, hace las veces de caja de resonancia. En función del tamaño de esta calabaza, obtendremos un sonido u otro, distinguiéndose asi los diferentes berimbaus: Gunga, Medio y Viola. El sonido proviene de la vibración de un alambre o "arame" , extraido de las cubiertas o neumáticos viejos de coches, que es tensado con el pao. Se producen las variaciones sonoras con una piedra curba chancada o dobrao, que antiguamente era una moneda de 40 reyes de Brasil. Y a su vez se golpea el arame con una varilla fina o baqueta, generalmente de bambú o tambien de "Biriba", pero también se usan otras maderas, como el ticúm.

En la mano que sostiene la baqueta se maneja también el caxixí, que es un sonajero hecho de mimbre o enea, que contiene semillas secas, que resuenan al chocar con el fondo del mismo, hecho de calabaza seca.

Según Mestre João Pequeno:

"El caxixi creo que debe haber sido invención de unas personas en Santo Amaro, yo mismo no conocí a esas personas, pero mestre Pastinha me decía que fueron dos hermanos en Santo Amaro, de ahí viene la Feria del Caxixi que tienen allá todo el año. El fondo del caxixi muchas veces es hecho de una tapa sacada de la calabaza. El cuerpo es de mimbre trenzado que la gente encuentra en las fabricas. Hay también una paja de nombre titara, con la que se hacen cestos y que la gente hacía caxixis con ella. Después yo descubrí ese mimbre que no da trabajo para trenzar, y que encuentro en las fabricas de muebles de mimbre. Dentro del caxixi van unas cuentas de bananeira brava, o unas semillas secas de la flor de bananeira brava. Hay épocas en que esas semillas no se dan, entonces yo compro esas cuentas de leche, también conocidas por lagrimas de Nossa Senhora, que compro en el Mercado de São Joaquim. En el Mercado Modelo también hay pero ya es mas cara."

No se sabe con certeza cuando el berimbau comenzó a usarse en la capoeira. En 1835, Moritz Rugendas, un pintor europeo que viajó a Brasil, dibujó un cuadro con la siguiente explicación: “Los negros tienen todavía otro pasatiempo, mucho más violento: La Capoeira Angola . Consiste en dos contrincantes que se lanzan el uno contra el otro, en un enfrentamiento unico, tratando de golpearse para derribar al otro. Neutralizan los ataques parando o escapando con el cuerpo, en saltos muy habilidosos. Muy pocas veces ocurre que sus cabezas chocan, y esto suele hacer que la situación degenere en un conflicto violento”.

No obstante, el berimbau no está presente, ni en el texto ni en el cuadro de Rugendas. Se piensa que el berimbau fue introducido más tarde para disfrazar el aspecto luchador de este arte, si bien los vendedores ambulantes y “os negros troubadores” ya lo usaban como reclamo para vender sus productos o llamar la atención. Además de lo musical, tuvo un papel importante en las luchas, se dice que no sólo avisaba con sus toques de la llegada del enemigo sino que hasta era usado en algunos casos como lanza de combate. Asi, Mestre Pastinha decía: "en la hora del dolor, se adaptaba una lamina en la extremidad de instrumento, transformándolo en un arma peligrosa. El berimbau, así como la capoeira, reúne en si polos antagónicos: música y violencia, danza y lucha; vida y muerte”.

Los berimbaus que fabricaba Mestre eran muy preciados entre sus alumnos. Tenían un son característico y estaban fabricados con ciertas peculiaridades. Mestre los fabricaba con cariño y conseguía que fueran realmente especiales. Cortaba la madera, la descascaba y la dejaba secar en un rincón, “detrás de la puerta”. Imprescindible, debían de ser de biriba. El arame lo obtenía de neumáticos usados, pero nunca quemados. El mestre decía que este arame acerado era el mejor, mucho mejor que cualquier cosas que pudieras comprar en las tiendas. Así, abría la cabaça con un cuchillo afilado, sacaba las semillas y la lijaba con una lija fina. El Mestre no fabricaba sus berimbaus para vender a turistas. Eran instrumentos profesionales concebidos para ser tocados por profesionales.

Una vez secada la madera, la untaba con una pasta que sólo el preparaba, consistente en el polvo que debaja el lijar la cabaça, azafrán y pegamento. Después de esto, barnizaba la madera. La cabaça recibía el mismo tratamiento. Y la cuerda que se une con el arame era untado con cera de abeja.

MESTRA JARARACA




Mestra Jararaca, del Grupo Irmãos Gemeos de Mestre Curio, fue la primera Mestra en salir a escena de la Capoeira Angola de Brasil en Bahia. Desafortunadamente, hay muy poca información acerca de su vida y o su biografia en la web para poder aprender de ella, pero en este artículo dispongo todo cuanto tengo, para la informacion de todos.


Los que la vieron como un niño grave con una pequeña sonrisa en las rodas de M. João Pequeño de Pastinha, en Santo Antônio, nunca imaginaron que con el tiempo se transformaría en una maestra. Sin embargo, es la primera mujer mestre de capoeira angola en Bahía. Valdelice Santos de Jesús, más conocida como Mestra Jararaca, nunca se vio a sí misma convertirse en un maestro de Capoeira Angola, pero el talento y el destino le dio una mano a "la niña que juega como un hombre".

Hoy en día, cuida de sus dos hijos (Luis y José Carlos) además de participar en actividades junto con M. Curio, estudiante del legendario M. Pastinha .

"Empecé cuando tenía 11 años, escondida de mi padre, quien dijo que la capoeira era algo para los niños", recuerda la mestra que, aun cuando siempre corria el riesgo de ser reprendido, seguia a las rodas con su hermana mayor con su hermana mayor Ritinha, que es un discipula de M. João Pequeño de Pastinha hasta este día.

A la pregunta de cómo hace sus acrobacias, como logra enseñanza, y continua para perfeccionar su arte, la joven Mestra sonríe tímidamente, en respuesta, y dice que nunca ha faltado determinación en la vida, incluso cuando su padre le interrumpió una de sus sesiones de formación y prohibió a su hija continuar con ellos. "Fue en 1989, después de que murió mi padre, que me volvi a la capoeira angola", dijo.

Durante el período en que se quedó lejos de Rodas, Maestra Jararaca llegó a conocer otro mundo y decidido a educar a sí misma. "Comencé a trabajar muy temprano, la venta de donas, trabajaba como enfermera y como mujer de la limpieza. Un día, en una de las casas donde yo trabajaba, le pedí a mi jefa, que era un santa muy respetada madre, conocida como Mae-Ciandra de leer un artículo de prensa a mí. Me dijo entonces que los que no saben leer eran ciegos al mundo . Volví a mi casa, y decidi dejar de ser ciega ". [...] Entre los cursos en el Instituto de Educación de la República, Isaías Alves y el trabajo, Mestra Jararaca encontró tiempo para jugar al fútbol con los niños en la calle de Santo Antônio.

Si capoeira no había estado allí, quién sabe si el fútbol no habría tenido otro representante de valor iguales a los de la generación pasada, masculinizada "Mi padre me dijo que yo era capitão de Areia [capitán de la arena] y que no era "bueno para una joven el vivir libremente, con chicos, pero yo no estaba preocupado por eso", declaró la mujer que, durante el embarazo, nunca dejó de participar en Rodas.

Cuando volvió a la capoeira, no pasó mucho tiempo antes de que Mestra Jararaca se convirtiera en profesora de la academia de Mestre João Pequeno, trabajando junto a grandes mestres como M. Curio y M. Moraes.

Potencialmente el orgullo y los celos llegaron a su fin, permitiendo asi a los capoeiristas jóvenes entrenar con Mestre Curio. "Yo ya era profesor, pero cuando entré en mi academia de M. Curio, tenía que aprender un nuevo juego," afirmó.

Fue este periodo que dio lugar a apelido evocadora Valdelice, dada por su nuevo mentor. Según Mestre Curio, uno simplemente tiene que verla jugar Capoeira Angola para saber por qué se llama Jararaca. Si bien la capacitación, la joven que se movía como una cobra mostró verdadera distinción, llegando a ser una Contra-Mestra, ganando el título de Maestra en una roda de cola, como lo exige la tradición de Angola.

En cuanto a los prejuicios derivados del hecho de que es una mujer, Mestra Jararaca resuelve que la materia en la roda. No tengo paciencia para las personas que piensan que por ser hombres, son fuertes, o que tienen un poco de entrenamiento eso los hace superiores. Capoeira es una escuela de cada día, que se prolonga a través de toda la vida y sirve a las mujeres tan igual como a los hombres ", concluye M. Jararaca, primera Mestra de Capoeira Angola de Brasil – Bahia.

viernes, 20 de noviembre de 2009

LADAINHA - 20 DE NOVIEMBRE

Homenagem a Zumbi de Palmares
( Boa Voz)

Angola terra dos meus ancestrais, Angola
Angola terra dos meus ancestrais, Angola
De onde veio a capoeira Angola
Do toque do berimbau, Angola

E vivia no quilombo
O valente rei Zumbi
Guerreiro de muitas lutas
Por seu povo sofredor
Foi general de batalha
Sem patente militar
Inteligência e coragem
Não lhe podiam faltar
Ele nasceu no quilombo
Porém foi aprisionado
Criado por padre Antônio
Francisco foi batizado
Aprendeu língua de branco
Mas não se subordinou
Dentro dele era mais forte
O seu "eu" de lutador
Fugindo para Palmares
Ganga Zumba o recebeu
O quilombo estava em festa
Viva Zumbi Ganga o rei
Foi quando tudo mudou
Até vir a traição
Mataram Zumbi guerreiro
Sem nenhuma compaixão
Seu nome será lembrado
Para sempre na história
Força de espírito presente
Não nos saia da memória

Iê, viva Deus do Ceu
Iê, viva Zumbi.
Iê, viva meu mestre.
Iê, a capoeira.
Iê, de Angola
Iê, salve a Bahia.
Iê, vamos embora

miércoles, 18 de noviembre de 2009

LA IMPORTANCIA DEL 20 DE NOVIEMBRE

La creación de esta fecha fue importante, pues sirve como un momento de concientización y reflexión sobre la importancia de la cultura del pueblo africano en la formación de la cultura nacional Brasileira y actualmente en la identidad de toda la cultura afro-americana. Los negros africanos colaboraron mucho, durante la historia en espectos politicos, gastronomicos, y religiosos en el mundo. Actualmente es un día en que se conmemora en las escuelas y espacios culturales, valorizando la cultura afrobrasilera - afroamericana.

La abolición de la esclavitud de forma oficial, llegó en 1888. Sin embargo los negros siempre resistieron y lucharon contra la opresión y las injusticias que había durante este periodo de esclavitud.

Vale mencionar también que siempre hubo una valorización de los personajes históricos de color blanco. Como si la historia de Brasil hubiese sido construida únicamente por europeos y sus descendientes.. Emperadores, navegantes, bandeirantes, líderes militares entre otros fueron siempre considerados héroes nacionales. Ahora tenemos la valorización de un líder negro en la historia de Brasil, y esperamos que en breve otros importantes personajes históricos de origen africano sean también valorizados y reconocidos por el pueblo y la historia.
Medidas importantes están siendo tomadas en este sentido puesto que en las escuelas brasileiras y en espacios culturales del mundo ya es obligatorio el estudio y contenidos de la historia africana y cultura afro en el mundo.

DOCUMENTO

Cuando alguien empieza a practicar alguna forma de cultura negra, lo quiera o no, está participando de un proceso de mas de cuatrocientos años de esclavización, opresión y despojo cultural de una raza por otra. Si uno participa con respeto y ayuda a ubicar a la cultura negra, con sus características especificas y sin olvidar sus orígenes, en el lugar que se merece en el patrimonio cultural de la humanidad, está ayudando, a reparar cientos de años de injusticia. (CEICA)

El 20 de noviembre, Día de la Conciencia Negra, se conmemora el fallecimiento de Zumbí, líder del Quilombo de Palmares, el más importante espacio de resistencia de africanos, pueblos originarios y blancos marginados que tuvo la región, hoy llamada Brasil, en tiempos de la esclavitud. Zumbí fue asesinado y mutilado el 20 de noviembre de 1695, y su cabeza fue expuesta públicamente para el escarmiento popular. Sin embargo, su resistencia pasó a ser un legado, símbolo de libertad. En el nombre de Zumbí se encarnó y se encarna el reclamo por el reconocimiento, el respeto y la igualdad de los derechos de todos aquellos que se encuentran en condiciones de injusticia.
El CEICA convoca entonces a participar de nuestra "Semana de la Conciencia Negra" donde el 20 de noviembre (día principal) será una fecha de conmemoracion con un día de capoeira angola, samba, palestras y comidas típicas afro.
El CEICA es una organización surgida desde comiensos del 2009, dedicada íntegra y exclusivamente al aprendisaje, estudio, investigación, rescate y difusión de la Capoeira Angola. A partir de ese momento trabaja ininterrumpidamente en los lugares menos apoyados por el gobierno, en pos de la revalorización y visibilización de los aportes de dicha cultura en nuestra sociedad .

Es nuestro deseo que en este día tomemos conciencia de la necesidad de aunar fuerzas para que se re-valoricen los fundamentos y raíces de esta cultura, tan valiosa e importante para la comprensión de nuestra identidad.
CEICA - 18/11/2009

CORRIDO

A veces me chaman de nêgo

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé

A capoeira e poderosa, Eu aprendi com dedicaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé


A capoeira e poderosa, Eu aprendi com educaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

LADAINHA

Anu não canta em gaiola
(M. Pastinha)


Anu não canta em gaiola
Anu não canta em gaiola
Nem bem dentro, nem bem fora
Só canta no formigueiro
Quando vê formiga fora, camara...

SOLO PARA TENER EN CUENTA

Hacer movimientos de capoeira angola, no significa ser angolero, así como hacer movimientos de capoeira no significa ser capoeirista. Los movimientos de capoeira angola son accesibles a cualquiera hoy en día, quien quiera puede aprenderlos. El problema radica en sentir la capoeira angola en uno mismo. Es por eso que antiguamente no se tenían tantos mestres, porque las personas no buscaban enseñar, buscaban siempre aprender. Hoy en día todos buscan enseñar, pero ¿que puede enseñar alguien que no ah aprendido?
Estudia tus tradiciones, investiga la historia de tus orígenes y comprenderas que la Capoeira angola nace de un pueblo sufrido, de un pueblo sometido, no de un pueblo capitalista o con mucho dinero.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

SOBRE LA MUSICA DE LA CAPOEIRA ANGOLA

La música de la capoeira angola es la guía de la vida del capoeirista. Es ella quien da el ritmo al juego, es quien avisa a los jugadores aquellos momentos importantes en el juego: los riesgos, la gloria, quizas entrar o bien salir del juego. La música es el alma de la Capoeira, ella avisa al capoeirista que está aconteciendo en el juego. Ella es quien permite recordar y conmemorar a nuestros ancestros.Debemos tener un mucho cuidado al cantar un corrido en el momento del juego y al momento de escoger la música exacta para cada momento y para cada persona.Con el objetivo de preservar las letras originales, dando enorme importancia a la cuestión de las colocaciones de las músicas en sus momentos precisos, tenemos la idea de presentar un trabajo, seleccionando Ladainhas y Corridos, para que las personas tengan acceso a las letras.Que este trabajo así como otros, sirvan de inspiración a los interesados en aprender y estudiar mas la música sus letras y sus significados.

CORRIDO

Lá no tempo do cativerio

No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía
No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía


Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Foi a dança do preto velho
Foi a mandinga do nêgo nagô
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Trabalhaba pelo campo
Levando azucar e tambem Sal
Mais era chicoteado
Amarado a tronco de pau
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Até hoje eu me lembro
Antigo azote do meu senhor
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar


Meus irmãos acorrentados
Transportão-se pelo mar
Hoje em dia liberdade
Já não tem chicote não
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Ai meu Deus
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

LADAINHA

Discipulo de M. Pastinha
(M. Jararaca)


Aqui vivo sem temor
Que se jogava capoeira
Quem casa e casada
Jogando de outra manera
Chegando numa roda
Foi la que ele me viu
Edade de treze anos
Mas era perigoso
Cheguei para jogar, colega velho
Quiseram me bater
Falei assim seu moço
Nao tenha pena de mim.
Sou discipulo de Pastinha
Nao nego meu natural
Me chamo, já ne sem medo, colega velho.
Sem medo nao tem açao.
Sou filhio de sete (7) meses
Nao bato pra nao apanhar
Que me bate tambem apanha, colega velho
Outro remedio no há.
Cuando cantei essa musica, oh meu Deus
Todo mundo me olho, ja ja
Do discipulo até o Mestre
Aluno que olho
O menino tao pequeno
Mas já sabe insultar
Vou jogar como esse menino, olha meu mano
Tambem vou te matar
Vou pisar em seu pescoso
Pra ver o sangue jorar
Olhei assim pro Mestre, oh meu Deus
Vem me avisar:
O povo que estava vendo
Meu Deus que confussao
Esse Mestre é matador
Esse Mestre é valentao
Foi na unha desse Mestre, oh meu Deus
Que o menino vai sofrer
É verdade minha gente
Vou jogar pra voce ver
Sou cobra de Pastinha
É ninguem vai me vencer
Joga minha angola em baixo
Vou jogar jogo de dentro
É tambem jogo de fora, colega velho
Quero ver quem vai agora
Meu Deus.

Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai meu Dus ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus

ZUMBI DOS PALMARES


Zumbi nació en el Quilombo de Palmares mas o menos por 1655. Décadas antes de su nacimiento, este quilombo había sido fundado por un grupo de esclavos fugitivos de un ingeño del sur de Pernambuco, desde ahí era posible ver todo. Su tierra era fértil, con agua en abundancia y tenía muchas palmeras. Luego que nació, Zumbi fue raptado por un grupo de expedicionarios que, liderados por el comandante Brás da Rocha, atacó Palmares llevando consigo algunos adultos y niños pequeños. Fue entregado de “presente” al padre Antonio Melo, párroco de Porto Calvo, un viajero próximo a los Quilombos, Zumbi fue bautizado Francisco, aprendió la lengua latina y portuguesa y dio muestra de gran inteligencia. Al completar los 15 años Zumbi decidió volver. No se sabe cual fue el motivo por el cual Zumbi decidió volver. Libre desde que nació, Zumbi no necesitaba volver, pero quiso, dejando a tras una vida mas diferente de aquella que iría a llevar. Ahora, Zumbi viviría para pelear por sus compañeros, contra la esclavitud y para sobrevivir, dando las primeras señales de su alma de héroe.Cuando Zumbi regreso a Plamares, el Quilombo ya se había transformado en una fortaleza inmensa. Según algunos estudios, diez mil personas, aproximadamente, vivían en el local. Eran negros escapados, mujeres capturadas, aparte de indios y blancos que se escapaban de la justicia colonial por crímenes cometidos. Allá se plantaba de todo para el sustento de la población quilombola, y muchos de los artículos eran comercializados, clandestinamente, con las ciudades vecinas, pobres en género de alimentos porque se dedicaban a una única cultura: la plantación de la caña de azúcar, base de la economía de exportación brasilera que predomino en los primeros siglos del período colonial.El Quilombo de Plamares era una pequeña Angola la cual los negros buscaban rescatar sus raíces de diversas maneras, inclusive cambiando sus nombres por otros de origen africanos. Fue así que Francisco paso a llamarse Zumbi. En frente de ese gran pueblo, dotado de una gran organización política, económica y militar, estaba el líder mayor Ganga Zumba y, en las pequeñas aldeas o mocambos, estaban los jefes locales. Poco después de volver a Palmares, Zumbi ya era jefe de uno de esos mocambos y defendía la región con inmensa habilidad.Palmares sufrió diversos ataques durante casi cien años. Cuando los Holandeses invadieron Brasil, estos ataque disminuyeron mucho, porque los colonos estaban mas preocupados de defender el territorio de las amenazas externas. Fue en esa época que el Quilombo mas se desenvolvió. Después de la expulsión de los holandeses, en 1654, una verdadera campaña contra Palmares se hizo surgir. Diecisiete expediciones organizadas por villas próximas, como también por el propio gobierno de Pernambuco, se metieron por los montes para derrumbar a los rebeldes palmarinos. En 1677, un tal Fernao Carrilho, un cazador de negros, marchó contra Palmares con sus combatientes, Carrilho logro derrumbar algunos jefes de mocambos y mataron a varios quilombolas. En este ataque Ganga Zumba fue herido, pero logro huir. En consecuencia de eso, fue llevado para aceptar un tratado de paz propuesto por el gobernador de Pernambuco en el que se prometía la libertad solo a los nacidos en el Quilombo.Ganga Zumba quedo desmoralizado frente a la nación Palmarina. Muchos quilombolas, liderados por Zumbi, organizaron una operación para destituirlo. Fue en ese contexto que Zumbi se convirtió en el “Gran Líder”. Ganga Zumba desistió de todo, partió para Cacaú, al sur de Pernambuco, muriendo envenenado al poco tiempo por enviados de Zumbi.Asumiendo el puesto de jefe mayor, Zumbi reorganizo toda la estructura de Plamares, preparando sus hombres para los combates que estaban por venir. Durante ese período, el gobernado de Pernambuco y la propia Corona buscaban negociar, garantizando vida libre para los líderes y sus familiares, en caso de que aceptaran la rendición. Pero Zumbi prefirió luchar que entregar la “Pequeña Angola”.Los señores de los engeños no soportaban mas la perdida de sus esclavos, que eran mercancía muy valiosa de la época. La Corona no aceptaba mas derrotas. Fue ahí que surgió la idea de contratar a unos seres que eran grandes devastadores y verdaderos asesinos conocidos como “los bandirantes paulistas”. Domingos Jorge Velho era el nombre de aquel que iría a comenzar la batalla definitiva del año 1694.Acompañado de un grupo considerable de combatientes y muchos armamentos, Jorge Velho se lanzó a la cerca Real de Macaco, donde se encontraba Zumbi y todo su ejecito. Fue grande su sorpresa al encontrar el esquema de defensa montado por los quilombistas. Eran muros gigantescos hechos de madera y de piedra formando tres filas. Luego venian huecos camuflajehados con estacas puntiagudas en su interior, seguido por otra muralla mas alta, con huecos para que los palmarinos pudiesen disparar. Impresionado, Velho mando a buscar los cañones de Recife y construyo, paralelamente a la muralla de Zumbi, otra muralla. Seria el fin del Quilombo. El Gran Jefe fue golpeado por sorpresa por el descuido de uno de sus centinelas.Muchos murieron combatiendo. Muchos se suicidaron y muchos huyeron por el lado izquierdo de la Cerca Real, donde había un enorme precipicio. Zumbi fue uno de los que consiguió sobrevivir a la matanza, pero Palmares fue completamente destruida.Algunos meses después, Zumbi volvió con un grupo considerable de hombres, pero Antonio Soares, uno de los líderes de este grupo, fue capturado y torturado hasta que revelo el escondite del amigo.El día 20 de Noviembre de 1695, le fue arrancada la vida a Zumbi después de haber resistido y luchado hasta el último momento. Fue apuñalado, tiroteado y mutilado. La violencia en contra de Zumbi no paro ahí. Su cabeza fue cortada, bañada en sal y mandada para Recife para que fuera vista por el público que lo consideraba inmortal. La evidencia de la mutilación no fue suficiente para impedir el surgimiento de un mito. Puesto que su coraje y su fuerza se volvieron eternas.

viernes, 30 de octubre de 2009

LADAINHA

Maré de gaiamum
(M. Barba branca)


Ie, Maré de março, ai meu bem
Oh Maré de gaiamum
Entre grandes e pequenos, ai meu bem
Hoje não me escapa um
Vim da Ilha de Maré
Jogar em Santa Rita.
Mare vou no dias do março
Coloque no capim
Si eu grito leva a ela, ai meu bem
Mare vou me leva a mim
Asi esta escrito na biblia
Abel mato no Caim, camaradinho...

LA ESTETICA EN EL JUEGO DE CAPOEIRA ANGOLA

Hablar de estética en el juego de Capoeira Angola es entablar una discusión sobre lo que es bello o lo que es feo, etimológicamente, la palabra estética viene del griego “aisthesis” cuya palabra tiene dentro de todos sus significados percepción total, de ahí el error de aquellos que quieren ver belleza analizando solo el exterior del objeto, sabiéndose que la belleza es subjetiva. El cognositismo cartesiano es de poco valor en cuestión de belleza o fealdad, mas la sensibilidad artística no dejara sin respuesta al curioso.

El verdadero angolero no tiene, en ningún momento, el interés, de tornar fácil, para los observadores del juego, la interpretación de sus movimientos, más si exigir atención especial para el universo teatral-escénico de la Capoeira Angola. Un “bailarín” traduce su emoción sin preocuparse por una estética preestablecida, más con movimientos instintivos, a través de los cuales va mostrando para su público sensible lo que quiere decir.

La expresión da fuerza creadora e imaginativa al angolero, que llega a su plenitud cuando acontece la intima fusión entre la expresión y la forma asociada al feeling. La forma de la capoeira angola es propia, por lo que podemos decir que no tiene una forma definida dentro del juicio objetivo, más si dentro del juicio subjetivo.

La estética en la Capoeira Angola solo se podrá observar, cuando se la entienda como un arte de hombre, que un día fue libre y cuya referencia fue la naturaleza misma. Representada por todos los elementos los cuales ya son estéticos en su propia esencia.

"Ninguém joga do meu jeito", decía: Mestre Pastinha, en su singular sabiduría en tanto angolero fue, lo que significa que en la Capoeira Angola, se confunden la belleza y la fealdad con el objetivo de crear arte, sin fragmentarla.

martes, 27 de octubre de 2009

PENSAMIENTO

A Beleza da capoeira e a sua utilidade... A capoeira sempre foi linda e rica. Na capoeira encontramos tudo, filosofia de vida, defesa pessoal, arte e cultura. Se procrar na capoeira encontra parte da religião nela. ... Mestre João Pequeno de Pastinha

PENSAMIENTO

“ A CAPOEIRA ANGOLA é para quem quer vivelá com dedicação e Amor a sua cultura , não é para estar desafiando o irmão da Cultura , e sim se unindo para dar continuidade e preservar a nossa galantéria “ ... Mestre Ras Ciro Lima

lunes, 26 de octubre de 2009

LADAINHA

Deus do Céu
(M. Jogo de Dentro)


Deus quase que se arrepende (bis) colega velho
De ter feito a humanidade
Viu que tudo era injustiça
Afliçao e vaidade
O homen pra ser fiel (bis) colega velho
Tem que deixar de ser cruel
Neste verso minha gente
Escrito por minha mao
Agradeço a Deus do céu
A o Mestre Joao
Eu pra conta minha historia (bis) colega velho
Nao conto de uma vez,
Trabalho que tenho feito
Fico muito admirado
Por minha felicidade (bis) colega velho
Nessa vida eu encontrei
A capoeira de angola
Que agora eu vou falar
Meu coraçao bate forte
Chego até me arrepia
Eu nao sei se e minha sina (bis)
Eu nao sei se e minha sorte
Ais, vou jogar a capoeira
Até o dia de minha morte, camaradinha...

PENSAMIENTO

Capoeira Angola: belleza del movimiento, expresión y vivencia de gestos, un juego con alma, no con cuerpo, parte de un teatro de la vida misma, volver a vivir y revivir cosas pasadas, real y dramatico pero a la ves algo místico y ritual.

MESTRE CURIÓ, CONVERSA...


“El respeto a aquellos, Antiguos Mestres de la Capoeira Angola – Jerarquía”
La jerarquía, es una preocupación importante en esta época: el perder el respeto, una gran falta falta de respeto con los bellos mestres de Capoeira Angola, y cuando se pierde el respeto no existe la jerarquía, y la preocupación es que esta jerarquia no se termine sino que exista: porque hoy los nuevos señores que empiezan en capoeira angola, estan preocupados en enseñar no en aprender, entonces el no puede tener jerarquia el no puede tener jerarquia porque el no sabe que es jerarquia, muchas veces el no se respeta a si mismo, y cuando el no se respeta a si mismo no puede respetar a nadie mas.

“El respeto a la Capoeira Angola, y no confundirla o ligarla a la Capoeira Regional”
Muchas veces, organizaciones, amigos, profesores de educación fisica, algunos, no todos aceptan esto, dicen que para enseñar la capoeira angola, tienen que ser profesores de educación fisica o entonces cursar una universidad o tener una profesión símil. Es una gran gran falta de respeto, si ya mucho antes de empezar este mundo intelectual, la capoeira angola ya existia y era enseñada. Es solo una excusa para decir, que la capoeria es una sola, es una gran falta de respeto una gran falta de vergüenza de las personas que tienen la cara de decir que la capoeira es una sola, quiéranlo o no la capoeira ellos tienen que respetar que la capoeira tiene dos seguimientos, muy diferente uno de otro…Porque en la realidad, la capoeira regional tiene poco tiempo de vida comparada con la capoeira angola. Cuando comenzó la capoeira angola no existía la Capoeira Regional. Entonces como esas personas se atreven a decir que la capoeira regional es la historia de un pueblo… ¿cómo es que queda esto?Si quieren un deporte: se pueden quedar con un deporte, y no decir sin vergüenza que capoeira regional es cultura, Si la capoeira regional fue creada para lucha, y esta ligada al deporte, a la competencia y es usada para campeonatos.
Hace treinta o cuarenta años atrás nadie quería ser angolero, pues era cosa de viejos era cosa de ladrones. Pero en la actualidad el mundo inteligente estudio, investigo y vio que no era cosa antigua que era algo muy bueno, de pronto empezaron a aparecer cosas de Capoeira Angola, Yo he entrenado, estudiado e investigado Capoeira en vida ya 56 años y todavía no sé nada; mi padre es mucho mayor y dice que tampoco sabe nada. Sin embargo “profesionales” que con cinco años de Capoeira en formación se atreven a decir que ya saben ambos estilos.
“Demostrar que uno en verdad es angoleiro”
Y de aquellas personas que se dicen angoleras, que llega de una roda donde pegan a todo el mundo, que dan rastreiras, que para mostrar que son buenos precisan golpear, en ese momento queda la duda, como es que se dicen angoleros?
Si para dar una cabezada uno solo la marca, y demuestra que en verdad la pudo dar, eh ahí la diferencia.
¿Demostrar que uno es bueno solo pegando a las personas? Asi la capoeira nunca va a llegar a tener ese valor que tenia en el pasado, ¿tener maldad?, mejor ten el malandragem, ten la tecnica, ten la habilidad del cuerpo, eso es otra cosa, para mostrar que uno es bueno no precisa golpear a nadie.Nadie es perfecto nadie es santo, es verdad , Peo no significa que precisas golpear a alguin para demostrarlo, no es cuestion de golpear mas tampoco de dejarse humillar. Es un respeto mutuo lo que se enseña y se busca en la capoeira angola.

sábado, 24 de octubre de 2009

CORRIDO

A veces me chaman de nêgo

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé

A capoeira e poderosa, Eu aprendi com dedicaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
A capoeira e poderosa, Eu aprendi com educaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

MESTRE CURIÓ


Jaime Martins dos Santos, Mestre Curió, nació en 1939. Empieza su vida de Capoeirista a los seis años de edad, siendo su familia una parte de la elite tradicional de la Capoeira Angola. Son ellos: su abuelo Pedo Virício Curió, su Padre José Martins Maldaveza, y su madre María Bispo. Conoció luego a Vicente Ferreira Pastinha, de quien se convirtió en discípulo y a quien considero su último Mestre.


Sus conocimientos adquiridos a lo largo de su vida son difundidos a lo largo de diferentes países: México, Suiza, Argentina, Iraq, Alemania, Bélgica, Ecuador y Estados Unidos.


En Salvador desenvuelve un trabajo especial, con niños de Colina do Mar, en los suburbios de Coutos y Paripe, este trabajo fue destacado como una referencia educacional para los niños y en conjunto para la comunidad, donde se obtienen actualmente excelentes resultados de interacción social, observados tanto por el público y familiares como por instituciones gubernamentales y no gubernamentales a partir de presentaciones realizadas en diversos espacios de la ciudad de Salvador, vale decir: Hospitales, Universidades, Escuelas públicas, plazas, eventos culturales, congresos, entre otros.


Actualmente enseña y extiende la Capoeira Angola en Salvador de Bahía (Brasil) en la Rua Gregório e Matos , 09 – 2º andar Pelourinho, y también en el Forte de Santo Antonio (Sala do Mestre Curio).

“La Capoeira Angola para mi es arte, baile, malicia, filosofía, mandinga, teatro, música, y coreografía, pero no violencia, dice M. Curió, Sólo acontece peligroso en el momento necesario”.

“El estudiante no compite con el Mestre, sino se convierte en su discípulo y el Mestre que sé respeta no compite con su estudiante.”


En el siguiente link, se le puede obserba en una de sus producciones (DVD):


http://www.youtube.com/watch?v=RdJNirsrGuo
(Trailer) MESTRE CURIO:Guardiao da Tradiçao



actualmente posee dos materiales importantes que son para venta: el CD M. Curió - A viva voz da Capoeira Angola y el DVD M. Curió :Guardiao da Tradiçao. El Mestre terminara un libro, y un Cd mas, el cual saldra a venta proximamente.

lunes, 19 de octubre de 2009

ENTREVISTA A MESTRE PASTINHA

Vicente Ferreira Pastinha, brillante capoeirista su juego fue caracterizado por agilidad, rapidez e inteligencia, el fue la razón por la cual Capoeira Angola como arte afro popular legitima.

Conocido como un gran tradicionalista, el quiso que sus estudiantes entendieran la practica filosofía y tradición de una Capoeira Angola pura.

En 1964 un antropólogo de nacionalidad Finlandesa viajo a Brasil con el fin de investigar la cultura Africano-Brasileña que condujo a una entrevista con Mestre Pastinha.

Una grabación de esta entrevista junto con otras sobre artes marciales fue descubierta en Finlandia recientemente.

Entrevistador: Mestre, cuanto tiempo tienes jugando Capoeira?
Mestre Pastinha: Desde 1910

Entrevistador: explicame un poco acerca de la Capoeira
Mestre Pastinha: la explicacion del origen? es origen africano

Entrevistador: donde aprendiste Capoeira?
Mestre Pastinha: aqui en Bahia cuando tenia 10 anos

Entrevistador: quien te enseno?
Mestre Pastinha: un Africano

Entrevistador: cual era su nombre?
Mestre Pastinha: se llamaba Benedito

Entrevistador: es de Angola?
Mestre Pastinha: de Angola

Entrevistador: la gente dice que la Capoeira es una pelea, pero ahora se esta volviendo una pelea prohibida
Mestre Pastinha: No capoeira no esta prohibida como pelea, capoeira esta dentro del hombre, cuando uno encuentra un enemigocapoeira se manifiesta como una pelea, pero cuando el esta contento capoeira se manifiesta como una danza.

Entrevistador: Por cuanto tiempo has teniudo este espacio aqui en Pelurinho?
Mestre Pastinha: desde 1952

Entrevistador: Alguna vez has viajado al extranjero?
Mestre Pastinha: No, no he hido, pero tuve la oportunidad y la perdi era para ir a Argentina pero por que me invitaron a Sao paulo fui a Sao Paulo en vez de Argentina

Entrevistador: a que edad las personas pueden aprender capoeira?
Mestre Pastinha: a cualquier edad todos pueden aprender

Entrevistador: los jovenes que generalmente aprenden aqui son estudiantes y trabajadores?
Mestre Pastinha: si, ellos son trabajadores, albaniles, estudiantes, empleados de negocios, tenemos de todo.

Entrevistador: y la Capoeira Angola es tomada solo como un pasa-tiempo?
Mestre Pastinha: si

Entrevistador: y la gente viene aqui solo en su tiempo libre?
Mestre Pastinha: si
Entrevistador: y que piensas al respecto?
Mestre Pastinha: las personas son libres de cojer lo bueno, de todo lo que hay hoy en dia, mas yo no creo que la capoeira deba ser tomada solo como un "pasa-tiempo" para mi es mucho mas profundo.

Entrevistador: entonces la Capoeira Angola no es una forma de subsistencia economica?
Mestre Pastinha: No, y lo reitero para muchos que quieren vivir de la Capoeira.

Entrevistador: ¿Cuál es la diferencia entre la Capoeira Angola de antes y la capoeira de hoy?
Mestre Pastinha: antes era la misma cosa, es la misma cosa no ha tenido ninguna modificacion, la modificacion es solo la consideracion de un nombre con otro. Si tiene vocacion y viene con un espiritu alegre entonces jugamos capoeira con mas obediencia y mas técnica, pero cuando el odio llega, la capoeira angola también cambia a una pelea. Con una actitud feliz y alegre La capoeira Angola es una danza un arte. Con actitud de odio, ya sabes que es lo que pasa, es solo por la violencia.

Entrevistador: ¿Cargas alguna arma?
Mestre Pastinha: no

Entrevistador: La Capoeira Angola tambien esta presente en Boa viagem, Santa Barabara, Santo Amaro, Cachoeira, en fin en muchos lugares ...
Mestre Pastinha: Santo Amaro, Cachoeira , estoy por todos los lados, donde sea invitado alli voy, aqui estamos listos para atender cualquier proposito que tenga que ver con La Capoeira Angola, que puede ser en cualquier lugar, donde la gente este interesada sobre capoeira, estaremos interesados de ir alli.

Entrevistador: ¿Donde cres que la tradición de la capoeira Angola es mas pura ? ¿aqui en bahia?
Mestre Pastinha: Si

Entrevistador: ¿Que piensas sobre Mestre Bimba?
Mestre Pastinha: No tengo nada que decir, el tiene otro proposito y no puedo decir nada sobre eso, pero de lo otro ... se que él es .... respeto a Bimba, no puedo hablar de su proposito por que es de el y él es quien puede decir algo.

Entrevistador: Por su puesto , por su puesto. El dice que presenta una tradicion Bahiana. Crees que prensente una tradicion Bahiana?
Mestre Pastinha: El es de Bahia tambien, la tradicion es la misma para el y para mi, de el a mi y de mi a el, Yo creo que no tiene modificaciones.

Entrevistador: El representa mas la tradicion Africana?
Mestre Pastinha: El representa otra modalidad que se llama Regional, pero el CUANDO INICIÓ era Angolero, el aprendio Angola .......... el es Angolero como yo y ni siquiera el mismo se lo puede quitar.

Entrevistador: Y otros como Waldemar y Caicara ¿Son tus discípulos?
Mestre Pastinha: Mira, no te puedo presentar el proposito de otros pero te presento el mio, no puedo hablar por los demas.

Entrevistador: estoy preguntando si tambien son tradiciones Africanas ...
Mestre Pastinha: Claro, si son, la manera de expresar la Capoeira Angola, quizas es diferende como el "dejo" al hablar pero es la misma Capoeira Angola, pues ellos aprendieron con otro mestre y no puedo decir mas nada al respecto.

Entrevistador: ¿Cual que el futuro plan de La Capoeira Angola?
Mestre Pastinha: el futuro de capoeira Angola esta dentro de la funcion del hombre, viene con su evolucion con su transformacione, pero tiene que ser manifestada dentro de la materia, y no se puede salir de su espacio.

Entrevistador: ¿Cuando las personas comienzan a venerar la capoeira quiere decir que tambien es una religion?
Mestre Pastinha: La Capoeira Angola es un ritual, respeta todas las religiones y posee el mismo lenguaje que el candonble asi como el batuque y la samba.

Entrevistador: La gente dice que existe una rivalidad entre el Candomble y la Capoeira Angola.
Mestre Pastinha: No, No tienen ninguna rivalidad; estan juntos el capoeirista es como el sacerdote dentro de candomble y ahora a abandonado una parte por otra, nosotros seguimos al sacerdote de candomble, practicamos el candomble, si no fuese asi no iriamos a la casa de candomble, Nosostros somos de la misma base, pero ahora uno corre para el Capoeirismo y otros a candomble.

HECHOS HISTORICOS Y PARTICIPACION DE M. PASTINHA

La disminución de la represión en contra de las expresiones populares de la cultura afro brasileña durante el gobierno de Getulio Vargas a mediados de los años 30 creo el tiempo perfecto para que el concepto de Mestre Bimba y su idea fuese echa realidad, queremos dejar en claro aquí que si M. Bimba creo la Capoeira Regional el era y fue Capoeirista Angolero desde sus inicios hasta su final., creo la Lucha Bahiana para poder entrenar “capoeira” y es respetado por ello.

Los demás Capoeiristas siguieron los mismos pasos: Amorzinho, Aberre, Antonio Mare, Daniel Noronha, Onca Preta y Divino Diogo, todos ellos se involucraron en crear una organización que facilitara la practica de Capoeira en este nuevo periodo de desarrollo del las artes.

De todos los capoeiristas involucrados, Vicente Joaquín Ferreira Pastinha, M. Pastinha acepto la responsabilidad de mantener esta asociación. Con sus propias palabras: "El 23 de Febrero de 1941 en el Gengibirra al final de la colonia de Liberdade este centro nació".

"Centro Esportivo de Capoeira Angola" fue Mestre Pastinha quien dio el nombre, en la búsquela de organizar su amada capoeira, Mestre Pastinha movilizó a sus estudiantes y amigos con influencias políticas que condujo a numerosos encuentros con otros capoeiristas. Finalmente después de varios anos de argumentos y de inactividad, el Centro de Capoeira Angola fue establecido el Primero de Octubre de 1952 como la Escuela de Mestre Pastinha a lo largo de Pelourinho. (La plaza de Pelourinho).

Mestre Pastinha fue un extraordinario carácter innovador, sabio filósofo y siempre de mente abierta. Totalmente comprometido con trabajo y sabiduría en capoeira, Vicente Pastinha, Hijo de Español y Brasileña descendiente de Africanos se volvió el punto de referencia histórica para los practicantes de Capoeira Angola y aquellos que les interesa su filosofía única en la misma.

La Capoeira Angola es caracterizado por: El alto grado de simulación de combate donde el ataque no se aplica pero debe ser reconocido; enfoque en los rituales, estrategia y tácticas del juego; mas un énfasis en jugar y soltar el cuerpo creando movimientos y situaciones dramáticas como si fuera teatro. La Capoeira Angola fue practicado mas como un pasatiempo durante los fines de semana y en las fiestas de los pueblos y comunidades.

RESPUESTA AL COMENTARIO:

Me gustaria que entendieran, que nuestro grupo esta formado con muchas reglas y valores que en verdad hay que cumplir. si usted no puede llegar temprano a una roda, avise con antisipacion al encargado del grupo o a la directiva pertinente asi usted, no incomodara a nadie al llegar, sino mas bien sera recibido con los brasos abiertos.

¿Significa esto que siempre puedo llegar tarde?
NO, significa que usted hara lo posible para no llegar tarde e intentara siempre llegar temprano, a la hora que se pide en el pequeño reglamento. Le invito a salir de su anonimato para poder asi hablar mas tranquilos.

VAMOS A JUGAR EN UNA RODA

Todos los sábados, das 18:00 pm hasta 21:00 pm, sucede una roda abierta en el Centro de Estudio de Capoeira Angola: CEICA. Para una buena relación entre nosotros nos debemos el mínimo respeto personal, como en nuestro grupo y hacia nuestro mestre.
Por lo cual algunos principios precisan ser observados para el caso de los visitantes que deseen participar en la roda:

1.- Procurar llegar por lo menos 20 minutos antes del inicio de la roda.
2.- Llevar el uniforme de su grupo o academia, el cual debe estar limpio.
3.- Evite por favor, tener cualquier tipo de vicios, mas aun esos días.
4.- Cualquier participante va dispuesto integralmente: a jugar, a cantar y a tocar.
5.- La energía de la roda depende de su presencia desde el principio hasta el final, No se ausente antes de que termine.
6.- Esta prohibido hacer cualquier tipo de filmación (con excepción de aquellas personas autorizadas por la directiva administrativa del CEICA), sin embargo se pueden tomar fotografías al final de la roda.
7.- Deje la violencia para otro momento diferente de la roda, la Capoeira Angola no es violencia.

Cumpliendo estos pequeños principios, las puertas del CEICA siempre estarán abiertas para cualquier Angolero, independiente del grupo o academia del cual provenga. Tienen una invitacion obligatoria todos los alumnos del CEICA para participar de estas rodas

LADAINHA

Quando chego no terreiro
(M. Joao Grande)


Quando chego no terreiro (bis)
trato logo de louvar
Vou louvar a Deus primeiro
Louvo meu pai Oxalá
Também louvo o pai Xangó
E a rainha do mar
Peço licença Deus de Angola
Me dê o salão prá eu vadiarCâmara..

LADAINHA

Quando eu aquí cheguei
(M. Joao Pequeno)

Quando eu aquí cheguei (bis)
A todos eu vim louvar
Vim louvar a Deus primeiro
E os moradores deste lugar
Agora eu to cantando
Cantando dando louvor
To louvando a Jesus Cristo (bis)
Porque nos abençoou
To louvando e tô rogando
Ao pai que nos criou
Abançoe essa cidade (bis)
Com todos seus moradores
E na roda de capoeira
Abençoe os jogadores
Camaradinha...

MESTRE PASTINHA


Vicente Ferreira Pastinnha nace el 5 de Abril de1889, en Salvador, Fue y es el mas famoso nombre en la Capoeira Angola, hoy en dia es sitado como ejemplo y referencia de Capoeira Angola por varios escritores, Pastinha fue a Africa a mostrar nuestra Capoeira en el primer festival de artes negras el año 1966, con el fueron: Mestre João Grande, Mestre Gato, Mestre Gildo Alfinete, Mestre Roberto Satanás e Camafeu de Oxossi. Dibulgo la capoeira Angola por Casi todo el pais. Citado en los libros del grande Jorge Amado, Mestre Pastinha aparece siempre como una figura carismatica. Fallece el 13 de noviembre de 1981, dio mucho de si para la Capoeira Angola, pero murio en la miseria, solo y casi ciego, sin tener donde vivir.Mientras vivio para la Capoeira Angola procuro, mantener los fundamentos De la Capoeira Angola, donde implanto Algunos de su propia creación. Vale decir fue el quien implanto algunos fundamentos como las llamadas, la composición de la bateria, y otros.

Antes de que Mestre Pastinha abriera su escuela, y sobretodo antes de la creación de un metodo de enseñanza para la capoeira regional por mestre Bimba, la Capoeira no era uniforme ni tenia un metodo de enseñanza. Las personas aprendian mirando y escuchando, las ropas usadas eran ropas comunes, o blancas y bien descalzos o con zapatos.
La escuela de Mestre Pastinha tenia una norma: la ropa era de color Negro con amarillo, Sus estudiantes vestirían pantalones negros y camiseta amarilla, el mismo color que el "Esporte Clube Ypiranga", equipo que le permitió usar sus instalaciones y le donaba las equipaciones antiguas. A pesar de normar esos colores èl, utilizaba el uniforme blanco ademas de calzado, utilizaba las llamadas para preparar retos, las cuales las aprendio de su Mestre, un negro africano llamado Benedito. Siempre iso respetar las normas y los fundamentos que aprendio, por eso cuando al hablar de Capoeira Angola se habla siempre de Mestre Pastinha.

Por eso se busca que los Angoleros en la actualidad, entiendan, entrenen y practiquen las enseñanzas de mestres antiguos, preservando asi la tradición, sin cambiar enseñanzas, su estudio es importantisimo. Pero tengan bien encuenta que “capoeirologia não é capoeira" (Pol Briand) La Capoeira Angola surge en un periodo de represion, estando junto con la sociedad y resistiendo al sistema gubernamental. Surgen entonces varios grupos de Capoeira en la zona rural, en las periferias, y en la capital de bahia. Los mestres mas reconocidos fueron: : Mestre Besouro, Mestre Cobrinha Verde, Mestre Pastinha, Mestre Valdemar da Paixão, Mestre João Grande, Mestre João Pequeno, Mestre Noronha, Mestre Caiçara, Mestre Totonho de Maré, Mestre Vergilio, Mestre Curió, Mestre Boca Rica, Mestre Jogo de Dentro, Mestre Bigodinho, Mestre Canjiquinha, Mestre Bobó, Mestre Traíra, Mestre Sete Mola e etc… "la Capoeira Angola es una practica popular, que para su total comprensión es fundamental practicarla".

La Capoeira Angola según Mestre Waldemar da Liberdade e Mestre Virgilio era de un juego mas cerrado, mas agresivo a diferencia de la academia de Mestre Pastinha donde el juego era mas picaro, folclorico y mas amistoso. Mestre Pastinha entra entonces como Referencia integra de la Capoeira Angola, seguido de sus discipulos João Grande e Mestre João Pequeno.La Capoeira Angola esta compuesta por 3 berimbaus, dos pandeiros, un atabaque, un reco-reco y un agogô y formada de derecha a isquierda, los berimbaus son: viola, medio y Gunga, siempre la Ladainha era acompañada de un ritmo mas lento ritmo que los capoeirstas escuchan atentos para luego el inicio del juego, que comienza con el corridoen un ritmo mas acelerado. Los toques son São Bento Grande, Angola e São Bento Pequeño, los jugadores entran de dos en dos, el juego solo puede ser interrumpido por decisión de los jugadores o del berimbau (gunga).

OPINIONES EN UNA PALESTRA DE CAPOEIRA ANGOLA

- Una roda en la actualidad es todo un espectáculo; una actuación de capoeiristas que evolucionan espontánea pero elegantemente en medio de un círculo formado por otros participantes, espectadores y músicos, al ritmo de cuyos instrumentos (berimbau, atabaque, pandeiro y agogo), acompañados por sus cantos, se desarrolla la sesión. Su práctica es lucha, es arte, es cultura, es libertad y el símbolo de la salud y confianza en uno mismo.

- Para el juego de Capoeira Angola los capoeristas forman una roda que hace la representación del mundo, con elementos de orden y sustento: los instrumentos, la musica cantada, las palabras, los fundamentos y la etica del juego

- En el espacio del juego existe una dramatizacion de lucha que transforma posibles golpes poderosos en gestos escondidos al tocar al adversario. Los movimientos individuales de esta danza guerrera estan fuertemente relacionados a los movimientos del otro capeirista del juego; sea en el juego en procesos reflexivos, en valores de auto estima, en la superacion de retos, etc. La Capoeira Angola es un proceso de auto-conocimiento que no se limita a actividades fisico-corporales y busca una reestructuracion del individuo a partir de experiencias colectivas

sábado, 17 de octubre de 2009

LA MALICIA

La malicia, tan comentada por los capoeiristas, es una de las cualidades del buen jugador. La malicia es usada en el Juego, y en la vida real.

Vamos a ver un ejemplo simple y objetivo:

“Digamos que A1 tiene malicia. A1 observa a B1, que esta jugando con otros. A1 presta atención a los golpes que más usa B1: si el es bueno en dar quedas; cuales son los puntos débiles de los movimientos de B1, en pie y en el suelo; cuales son las manías que B1 repite constantemente; cuando es que ejecuta floreos acrobáticos y queda "abierto" en esos momentos, etc. A partir de esta observación, cuando A1 vaya a jugar con B1 el va a llevar ventaja y va a utilizar los puntos fuertes y débiles que observó en B1. Por ejemplo: A1 va a abrir (falsamente) su guardia para el golpe preferido de B1 (y es casi seguro que B1 lo va a atacar). Cuando el ataque venga, A1 ya estará esperando, y el contragolpe ya estará preparado. Si A1 va a contraatacar o derribar, o si apenas va a "mostrar" el contraataque (o queda) sin finalizar, va a depender de su personalidad (y del tipo de juego, si era jugando o juego duro)”.

Pero de una manera más completa y más compleja, envolviendo no solo el juego en la roda, sino también el juego de la vida, podríamos decir que la malicia esta constituida de dos aspectos:

1.- El conocimiento de la naturaleza humana -en especial el lado oscuro-, que viene con el pasar del tiempo, a medida que vamos jugando con amigos y desconocidos en diferentes rodas. Y también al observar los "juegos" entre las personas en el día a día. Este conocimiento viene para todos y es consecuencia directa de la practica del Juego.

2.- El buen humor y la sonrisa: una ironía leve y saludable. Una comprensión que permite al capoeirista ver los lados más oscuros del ser humano y de la sociedad sin perder la alegría de vivir, sin tornarse un ser frío o cínico. El buen humor no viene automáticamente, tiene que ser cultivado. Una de las maneras de hacer esto es a través de la convivencia con mestres y capoeiristas que poseen esta cualidad. Quien solo tiene el conocimiento de la naturaleza humana, pero no desarrollo el buen humor, se perdió por el camino: puede saber jugar capoeira muy bien, pero no es un capoeira - no sabe divertirse.
El divertirse es algo básico y esencial en la manera de un buen capoeirista. La malicia adquirida en el juego, proporciona el entendimiento inmediato e intuitivo de la personalidad y motivaciones de otra persona.
El capoeirista ve al otro a través de como este otro se mueve, por su postura, tono de voz etc... - y claro - por las acciones del otro en la vida diaria, independiente del discurso de aquella persona.
En la roda, el capoeirista prevé los rumbos que el juego del otro va a tomar, y arma su estrategia en función de este conocimiento. En la vida, la misma cosa.Pero sino hace esto con comprensión y tolerancia, alegría y buen humor, el no es capoeirista, y no vive la vida de la manera como la capoeira sugiere y enseña.
"Fingir es ciertamente una parte esencial de la malicia, y esto gira en torno de las reglas sociales. El capoeira toma ventaja de la víctima que sigue las reglas de cómo "se debe" actuar."

CORRIDO

Eu foi na igreja a mi confesar

Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio pequenino
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
E um santo malandrero
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
E jogador de Capoeira
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Eu Santo angolero
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio pequenino
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Amansador de burro bravo
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Conseder tambien milagros
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar
Santo Antonio me abenço
(Corrido) Eu foi na igreja a mi confesar

CARACTERIZACION DE LA CAPOEIRA ANGOLA

El Capoeirista Angolero, busca componer sus movimientos con los movimientos de su adversario, intentando generar un juego asociado, como una unidad. Su censo estético le direcciona hacia la obtención de una sintonía eurítmica usando movimientos expresivos, variados y al mismo tiempo funcionales.
Los movimientos de los jugadores, visiblemente inspirados en movimientos de animales silvestres, ofrece una gran libertad y variedad de recursos aplicables a las diversas situaciones del juego que se desenvuelve como una trama, con diferentes pasajes. El Capoeirista demuestra su superioridad en el espacio de la roda, llevando al adversario a la confusión con el peligro y la complejidad de sus movimientos.
Naturalmente afloran de los jugadores innumerables fases de temperamento humano: el miedo, la alegría, la rabia, el orgullo, la compasión, la indiferencia y otros sentimientos que atormentan la intriga, exigiendo el controle psicológico de los adversarios en un juego de estrategia, en que las piezas a ser movidas son las partes del propio cuerpo.
Los capoeristas deben armonizar el clima del juego con el momento de la roda, o sea, jugar de acuerdo con el toque y el retorno que está siendo tocado por la batería u orquesta, con el sentimiento de los versos que están siendo entonados por el cantor y por el coro. Sagacidad, auto confianza, lealtad, humildad, elegancia son algunos de los factores subjetivos que cualifican al Capoeirista Angolero, heredadas de los antiguos practicantes del N'golo. El ser capoerista exige perfecto dominio de la cultura, de las tradiciones y del juego, el toque de los instrumentos y la interpretación de los cantos.

... En el 1500, Pedro Álvarez Cabral llegó al Brasil. Como de costumbre, una de las primeras providencias fue capturar a la población local -los indios brasileños- para abastecerse de mano de obra esclava. La experiencia con los aborígenes fracasó: los indios morían en cautiverio. Entonces los portugueses comenzaron a importar sus trabajadores esclavos desde el África.
Del otro lado del Atlántico, hombres libres eran capturados y embarcados en los terribles navíos negreros, en un viaje-pesadilla rumbo a la esclavitud. Llegaron los africanos, primero en cientos y después en millares. Trajeron su cultura; una cultura viva, diferente de la europea.

Una cultura que no era guardada en libros o en museos, sino en el cuerpo, en la mente y en el corazón de cada hombre; siendo transmitida de padre a hijo, de iniciado a iniciante, a través de las generaciones hasta la actualidad.

jueves, 15 de octubre de 2009

LADAINHA

Maior é Deus
(M. Pastinha)


Ê maior é Deus (bis)
Pequeno sou eu
O que tenho, foi Deus que me deu
O que tenho, foi Deus que me deu
Na roda da Capoeira, ja ja
Grande pequeno sou eu, camara...

FILOSOFÍA

La Capoeira Angola es un arte que integra la danza, la música, el juego, la defensa personal y la improvisación. Y como dicen los antiguos maestros, la Capoeira Angola no es sólo una combinación de danza y arte marcial, sino también música, canto, historia, filosofía, cultura, conocimiento, malicia, teatro, danza, sagacidad, algo de irrealismo, ritmo y vida. Y sobre todo, es importante recalcar que la capoeira no es violencia.

Este arte integral es esencialmente colectivo, proporciona destreza de movimientos, elementos de defensa personal, seguridad, estimula cualidades musicales, etc. Visualmente apreciada como una danza o rito esconde profundos secretos en los cuales participan la mente, el cuerpo y el alma.

Mucho más que un juego para agradar al público la capoeira Angola es un sistema filosófico, ético, estético y moral.

Este arte se ha desarrollado a través de generaciones de Mestres, figuras históricas y legendarias, que conservando una larga tradición llena de sabiduría popular lo han desarrollado, enriquecido y difundido más allá de las fronteras de Brasil.

DISCIPLINA Y RESPETO A LA TRADICIÓN

En las sociedades de cultura oral, como las africanas, la ligación entre las generaciones es indispensable para la sobre vivencia del grupo y de los individuos, valorizando a los personajes mas antiguos como depositarios confiables de la sabiduría y de la experiencia, imprescindibles para la educación de los mas jóvenes y menos experimentados.

Manifestación cultural debido a su propia naturaleza, la capoeira depende de la aproximación de las generaciones, lo que integra a la sociedad transformándola en un monolito, capaz de resistir las influencias externas y perdurar en el tiempo.

La postura de respeto a las personas mas antiguas, a los compañeros de generación, a sus compañeros, unen al grupo social, transformándolo en una familia, en un clan, en un agrupamiento tribal, en una unidad fundamental indisoluble de la cual todos se sienten orgullosos de pertenecer, como todos lo hacemos con nuestra roda de capoeira.

sábado, 10 de octubre de 2009

MESTRE JOGO DE DENTRO




Jorge Egidio dos Santos, Mestre Jogo de Dentro, nace en Alagoinhas el 06 de abril de 1965. Comienza sus estudios de Capoeira Angola en 1982 en el Forte Santo Antônio (Salvador de Bahía) en la academia de M. Joao Pequeño de Pastinha. Después de un año fue bautizado por M. Joao Grande de quien recibe su apelativo: Jogo de Dentro, en 1986 recibe su primera graduación como Profesor de Capoeira Angola.

Comprendiendo su responsabilidad comenzó a da aulas para Mestre Joao Pequeno los lunes, miércoles, viernes y domingos antes de ir para su empleo en un supermercado, donde trabajo por cinco años. En 1989, dejo su empleo para vivir de la Capoeira Angola. Continuo su trabajo con su Mestre, en su academia intentando organizar un buen trabajo, enfrento entonces muchas dificultades con los alumnos, encontrando conflictos en función de la organización que quería hacer, teniendo en cuenta que el trabajo de M. Joao Pequeño no terminase debido a la falta de conciencia de sus alumnos.

En 1990, durante un evento realizado el día 23 de setiembre, el M. Joao Pequeño quiso darle la graduación de Contramestre por el trabajo desenvuelto en su academia, al final del mismo año M. Joao Grande viajo a Estados Unidos y dejo un trabajo iniciado en el teatro Miguel Santana, en Pelourinho.

Sintiendo la dificultad de los alumnos se propuso ayudarlos a continuar el trabajo por M. Joao Grande. Para él fue muy difícil, pues sus alumnos estaban acostumbrados a su Mestre y empezaron a cuestionar el nuevo método de trabajo. Con todo eso, no se dejo abatir, continuo su trabajo como su Mestre le había enseñado, algunos alumnos se quedarían y algunos se saldrían.

El nombre de ese grupo era “Herança de Pastinha”, pero cuando él comenzó cambio para “Filhos de João Pequeno e João Grande”, porque él era alumno de Joao Pequeño y los alumnos eran de Joao Grande. Más tarde el grupo paso a cambiar de nombre a “Semente do Jogo de Angola”, debido a los conflictos y agresiones dentro de la academia de M. Joao Pequeño. El grupo fue formado por personas que creían en su trabajo, consientes de lo que quieren con la Capoeira Angola en su vida, en su mundo.

Fue formado Mestre de Capoeira Angola, por M. Joao Pequeño el 27 de febrero de 1994. La Capoeira Angola es su mejor compañera. Enseña siempre para sus alumnos:

“Sean humildes, tengan a la Capoeira Angola como finalidad de vida, rescate de nuestras raíces y no permitan nunca que se convierta en una lucha competitiva. Aseguremos este trabajo, Pues yo aseguro en mi hasta el fin de mis dias, la filosofía de la Capoeira Angola”

Actualmente da aulas de Capoeira Angola, en el CENTRO DE ESTUDO E PESQUISA DE CAPOEIRA ANGOLA Rua: José Alves Ferreira, 160 - Barrio do Garcia –Salvador de Bahía (Brasil) Ponto de referencia: Teatro Castro Alves.

PENSAMIENTO

... LA CAPOEIRA ES INFINITA ...

"TIENE COMIENZO; PERO NO TIENE FIN"

AGRADECIMIENTOS:

A todas las personas que hicieron que este blog infomativo sea posible, gracias a todos los estudiosos a todos los amigos en fin a todos los capoeiristas angoleros, que pusieron parte de si en este sitio-espacio web, donde publicaré cada una de las cosas que podrán cultivar mejor nuestros conocimientos como angoleros no solo como jugadores de capoeira angola.