LADAINHA - 20 DE NOVIEMBRE

Homenagem a Zumbi de Palmares
( Boa Voz)

Angola terra dos meus ancestrais, Angola
Angola terra dos meus ancestrais, Angola
De onde veio a capoeira Angola
Do toque do berimbau, Angola

E vivia no quilombo
O valente rei Zumbi
Guerreiro de muitas lutas
Por seu povo sofredor
Foi general de batalha
Sem patente militar
Inteligência e coragem
Não lhe podiam faltar
Ele nasceu no quilombo
Porém foi aprisionado
Criado por padre Antônio
Francisco foi batizado
Aprendeu língua de branco
Mas não se subordinou
Dentro dele era mais forte
O seu "eu" de lutador
Fugindo para Palmares
Ganga Zumba o recebeu
O quilombo estava em festa
Viva Zumbi Ganga o rei
Foi quando tudo mudou
Até vir a traição
Mataram Zumbi guerreiro
Sem nenhuma compaixão
Seu nome será lembrado
Para sempre na história
Força de espírito presente
Não nos saia da memória

Iê, viva Deus do Ceu
Iê, viva Zumbi.
Iê, viva meu mestre.
Iê, a capoeira.
Iê, de Angola
Iê, salve a Bahia.
Iê, vamos embora

LA IMPORTANCIA DEL 20 DE NOVIEMBRE

La creación de esta fecha fue importante, pues sirve como un momento de concientización y reflexión sobre la importancia de la cultura del pueblo africano en la formación de la cultura nacional Brasileira y actualmente en la identidad de toda la cultura afro-americana. Los negros africanos colaboraron mucho, durante la historia en espectos politicos, gastronomicos, y religiosos en el mundo. Actualmente es un día en que se conmemora en las escuelas y espacios culturales, valorizando la cultura afrobrasilera - afroamericana.

La abolición de la esclavitud de forma oficial, llegó en 1888. Sin embargo los negros siempre resistieron y lucharon contra la opresión y las injusticias que había durante este periodo de esclavitud.

Vale mencionar también que siempre hubo una valorización de los personajes históricos de color blanco. Como si la historia de Brasil hubiese sido construida únicamente por europeos y sus descendientes.. Emperadores, navegantes, bandeirantes, líderes militares entre otros fueron siempre considerados héroes nacionales. Ahora tenemos la valorización de un líder negro en la historia de Brasil, y esperamos que en breve otros importantes personajes históricos de origen africano sean también valorizados y reconocidos por el pueblo y la historia.

Medidas importantes están siendo tomadas en este sentido puesto que en las escuelas brasileiras y en espacios culturales del mundo ya es obligatorio el estudio y contenidos de la historia africana y cultura afro en el mundo.

DOCUMENTO

Cuando alguien empieza a practicar alguna forma de cultura negra, lo quiera o no, está participando de un proceso de mas de cuatrocientos años de esclavización, opresión y despojo cultural de una raza por otra. Si uno participa con respeto y ayuda a ubicar a la cultura negra, con sus características especificas y sin olvidar sus orígenes, en el lugar que se merece en el patrimonio cultural de la humanidad, está ayudando, a reparar cientos de años de injusticia. (CEICA)

El 20 de noviembre, Día de la Conciencia Negra, se conmemora el fallecimiento de Zumbí, líder del Quilombo de Palmares, el más importante espacio de resistencia de africanos, pueblos originarios y blancos marginados que tuvo la región, hoy llamada Brasil, en tiempos de la esclavitud. Zumbí fue asesinado y mutilado el 20 de noviembre de 1695, y su cabeza fue expuesta públicamente para el escarmiento popular. Sin embargo, su resistencia pasó a ser un legado, símbolo de libertad. En el nombre de Zumbí se encarnó y se encarna el reclamo por el reconocimiento, el respeto y la igualdad de los derechos de todos aquellos que se encuentran en condiciones de injusticia.

El CEICA convoca entonces a participar de nuestra "Semana de la Conciencia Negra" donde el 20 de noviembre (día principal) será una fecha de conmemoracion con un día de capoeira angola, samba, palestras y comidas típicas afro.

El CEICA es una organización surgida desde comiensos del 2009, dedicada íntegra y exclusivamente al aprendisaje, estudio, investigación, rescate y difusión de la Capoeira Angola. A partir de ese momento trabaja ininterrumpidamente en los lugares menos apoyados por el gobierno, en pos de la revalorización y visibilización de los aportes de dicha cultura en nuestra sociedad .

Es nuestro deseo que en este día tomemos conciencia de la necesidad de aunar fuerzas para que se re-valoricen los fundamentos y raíces de esta cultura, tan valiosa e importante para la comprensión de nuestra identidad.

CEICA - 18/11/2009

CORRIDO

A veces me chaman de nêgo

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé

A capoeira e poderosa, Eu aprendi com dedicaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé

A capoeira e poderosa, Eu aprendi com educaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

LADAINHA

Anu não canta em gaiola
(M. Pastinha)

Anu não canta em gaiola
Anu não canta em gaiola
Nem bem dentro, nem bem fora
Só canta no formigueiro
Quando vê formiga fora, camara...

SOLO PARA TENER EN CUENTA

Hacer movimientos de capoeira angola, no significa ser angolero, así como hacer movimientos de capoeira no significa ser capoeirista. Los movimientos de capoeira angola son accesibles a cualquiera hoy en día, quien quiera puede aprenderlos. El problema radica en sentir la capoeira angola en uno mismo. Es por eso que antiguamente no se tenían tantos mestres, porque las personas no buscaban enseñar, buscaban siempre aprender. Hoy en día todos buscan enseñar, pero ¿que puede enseñar alguien que no ah aprendido?

Estudia tus tradiciones, investiga la historia de tus orígenes y comprenderas que la Capoeira angola nace de un pueblo sufrido, de un pueblo sometido, no de un pueblo capitalista o con mucho dinero.

SOBRE LA MUSICA DE LA CAPOEIRA ANGOLA

La música de la capoeira angola es la guía de la vida del capoeirista. Es ella quien da el ritmo al juego, es quien avisa a los jugadores aquellos momentos importantes en el juego: los riesgos, la gloria, quizas entrar o bien salir del juego. La música es el alma de la Capoeira, ella avisa al capoeirista que está aconteciendo en el juego. Ella es quien permite recordar y conmemorar a nuestros ancestros.Debemos tener un mucho cuidado al cantar un corrido en el momento del juego y al momento de escoger la música exacta para cada momento y para cada persona.Con el objetivo de preservar las letras originales, dando enorme importancia a la cuestión de las colocaciones de las músicas en sus momentos precisos, tenemos la idea de presentar un trabajo, seleccionando Ladainhas y Corridos, para que las personas tengan acceso a las letras.Que este trabajo así como otros, sirvan de inspiración a los interesados en aprender y estudiar mas la música sus letras y sus significados.

CORRIDO

Lá no tempo do cativerio

No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía
No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía

Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Foi a dança do preto velho
Foi a mandinga do nêgo nagô
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Trabalhaba pelo campo
Levando azucar e tambem Sal
Mais era chicoteado
Amarado a tronco de pau
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Até hoje eu me lembro
Antigo azote do meu senhor
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar


Meus irmãos acorrentados
Transportão-se pelo mar
Hoje em dia liberdade
Já não tem chicote não
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Ai meu Deus
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

LADAINHA

Discipulo de M. Pastinha
(M. Jararaca)

Aqui vivo sem temor
Que se jogava capoeira
Quem casa e casada
Jogando de outra manera
Chegando numa roda
Foi la que ele me viu
Edade de treze anos
Mas era perigoso
Cheguei para jogar, colega velho
Quiseram me bater
Falei assim seu moço
Nao tenha pena de mim.
Sou discipulo de Pastinha
Nao nego meu natural
Me chamo, já ne sem medo, colega velho.
Sem medo nao tem açao.
Sou filhio de sete (7) meses
Nao bato pra nao apanhar
Que me bate tambem apanha, colega velho
Outro remedio no há.
Cuando cantei essa musica, oh meu Deus
Todo mundo me olho, ja ja
Do discipulo até o Mestre
Aluno que olho
O menino tao pequeno
Mas já sabe insultar
Vou jogar como esse menino, olha meu mano
Tambem vou te matar
Vou pisar em seu pescoso
Pra ver o sangue jorar
Olhei assim pro Mestre, oh meu Deus
Vem me avisar:
O povo que estava vendo
Meu Deus que confussao
Esse Mestre é matador
Esse Mestre é valentao
Foi na unha desse Mestre, oh meu Deus
Que o menino vai sofrer
É verdade minha gente
Vou jogar pra voce ver
Sou cobra de Pastinha
É ninguem vai me vencer
Joga minha angola em baixo
Vou jogar jogo de dentro
É tambem jogo de fora, colega velho
Quero ver quem vai agora
Meu Deus.

Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai meu Dus ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus

ZUMBI DOS PALMARES

Zumbi nació en el Quilombo de Palmares mas o menos por 1655. Décadas antes de su nacimiento, este quilombo había sido fundado por un grupo de esclavos fugitivos de un ingeño del sur de Pernambuco, desde ahí era posible ver todo. Su tierra era fértil, con agua en abundancia y tenía muchas palmeras. Luego que nació, Zumbi fue raptado por un grupo de expedicionarios que, liderados por el comandante Brás da Rocha, atacó Palmares llevando consigo algunos adultos y niños pequeños. Fue entregado de “presente” al padre Antonio Melo, párroco de Porto Calvo, un viajero próximo a los Quilombos, Zumbi fue bautizado Francisco, aprendió la lengua latina y portuguesa y dio muestra de gran inteligencia. Al completar los 15 años Zumbi decidió volver. No se sabe cual fue el motivo por el cual Zumbi decidió volver. Libre desde que nació, Zumbi no necesitaba volver, pero quiso, dejando a tras una vida mas diferente de aquella que iría a llevar. Ahora, Zumbi viviría para pelear por sus compañeros, contra la esclavitud y para sobrevivir, dando las primeras señales de su alma de héroe.Cuando Zumbi regreso a Plamares, el Quilombo ya se había transformado en una fortaleza inmensa. Según algunos estudios, diez mil personas, aproximadamente, vivían en el local. Eran negros escapados, mujeres capturadas, aparte de indios y blancos que se escapaban de la justicia colonial por crímenes cometidos. Allá se plantaba de todo para el sustento de la población quilombola, y muchos de los artículos eran comercializados, clandestinamente, con las ciudades vecinas, pobres en género de alimentos porque se dedicaban a una única cultura: la plantación de la caña de azúcar, base de la economía de exportación brasilera que predomino en los primeros siglos del período colonial.El Quilombo de Plamares era una pequeña Angola la cual los negros buscaban rescatar sus raíces de diversas maneras, inclusive cambiando sus nombres por otros de origen africanos. Fue así que Francisco paso a llamarse Zumbi. En frente de ese gran pueblo, dotado de una gran organización política, económica y militar, estaba el líder mayor Ganga Zumba y, en las pequeñas aldeas o mocambos, estaban los jefes locales. Poco después de volver a Palmares, Zumbi ya era jefe de uno de esos mocambos y defendía la región con inmensa habilidad.Palmares sufrió diversos ataques durante casi cien años. Cuando los Holandeses invadieron Brasil, estos ataque disminuyeron mucho, porque los colonos estaban mas preocupados de defender el territorio de las amenazas externas. Fue en esa época que el Quilombo mas se desenvolvió. Después de la expulsión de los holandeses, en 1654, una verdadera campaña contra Palmares se hizo surgir. Diecisiete expediciones organizadas por villas próximas, como también por el propio gobierno de Pernambuco, se metieron por los montes para derrumbar a los rebeldes palmarinos. En 1677, un tal Fernao Carrilho, un cazador de negros, marchó contra Palmares con sus combatientes, Carrilho logro derrumbar algunos jefes de mocambos y mataron a varios quilombolas. En este ataque Ganga Zumba fue herido, pero logro huir. En consecuencia de eso, fue llevado para aceptar un tratado de paz propuesto por el gobernador de Pernambuco en el que se prometía la libertad solo a los nacidos en el Quilombo.Ganga Zumba quedo desmoralizado frente a la nación Palmarina. Muchos quilombolas, liderados por Zumbi, organizaron una operación para destituirlo. Fue en ese contexto que Zumbi se convirtió en el “Gran Líder”. Ganga Zumba desistió de todo, partió para Cacaú, al sur de Pernambuco, muriendo envenenado al poco tiempo por enviados de Zumbi.Asumiendo el puesto de jefe mayor, Zumbi reorganizo toda la estructura de Plamares, preparando sus hombres para los combates que estaban por venir. Durante ese período, el gobernado de Pernambuco y la propia Corona buscaban negociar, garantizando vida libre para los líderes y sus familiares, en caso de que aceptaran la rendición. Pero Zumbi prefirió luchar que entregar la “Pequeña Angola”.Los señores de los engeños no soportaban mas la perdida de sus esclavos, que eran mercancía muy valiosa de la época. La Corona no aceptaba mas derrotas. Fue ahí que surgió la idea de contratar a unos seres que eran grandes devastadores y verdaderos asesinos conocidos como “los bandirantes paulistas”. Domingos Jorge Velho era el nombre de aquel que iría a comenzar la batalla definitiva del año 1694.Acompañado de un grupo considerable de combatientes y muchos armamentos, Jorge Velho se lanzó a la cerca Real de Macaco, donde se encontraba Zumbi y todo su ejecito. Fue grande su sorpresa al encontrar el esquema de defensa montado por los quilombistas. Eran muros gigantescos hechos de madera y de piedra formando tres filas. Luego venian huecos camuflajehados con estacas puntiagudas en su interior, seguido por otra muralla mas alta, con huecos para que los palmarinos pudiesen disparar. Impresionado, Velho mando a buscar los cañones de Recife y construyo, paralelamente a la muralla de Zumbi, otra muralla. Seria el fin del Quilombo. El Gran Jefe fue golpeado por sorpresa por el descuido de uno de sus centinelas.Muchos murieron combatiendo. Muchos se suicidaron y muchos huyeron por el lado izquierdo de la Cerca Real, donde había un enorme precipicio. Zumbi fue uno de los que consiguió sobrevivir a la matanza, pero Palmares fue completamente destruida.Algunos meses después, Zumbi volvió con un grupo considerable de hombres, pero Antonio Soares, uno de los líderes de este grupo, fue capturado y torturado hasta que revelo el escondite del amigo.El día 20 de Noviembre de 1695, le fue arrancada la vida a Zumbi después de haber resistido y luchado hasta el último momento. Fue apuñalado, tiroteado y mutilado. La violencia en contra de Zumbi no paro ahí. Su cabeza fue cortada, bañada en sal y mandada para Recife para que fuera vista por el público que lo consideraba inmortal. La evidencia de la mutilación no fue suficiente para impedir el surgimiento de un mito. Puesto que su coraje y su fuerza se volvieron eternas.

LADAINHA

Maré de gaiamum
(M. Barba branca)

Ie, Maré de março, ai meu bem
Oh Maré de gaiamum
Entre grandes e pequenos, ai meu bem
Hoje não me escapa um
Vim da Ilha de Maré
Jogar em Santa Rita.
Mare vou no dias do março
Coloque no capim
Si eu grito leva a ela, ai meu bem
Mare vou me leva a mim
Asi esta escrito na biblia
Abel mato no Caim, camaradinho...

LA ESTETICA EN EL JUEGO DE CAPOEIRA ANGOLA

Hablar de estética en el juego de Capoeira Angola es entablar una discusión sobre lo que es bello o lo que es feo, etimológicamente, la palabra estética viene del griego “aisthesis” cuya palabra tiene dentro de todos sus significados percepción total, de ahí el error de aquellos que quieren ver belleza analizando solo el exterior del objeto, sabiéndose que la belleza es subjetiva. El cognositismo cartesiano es de poco valor en cuestión de belleza o fealdad, mas la sensibilidad artística no dejara sin respuesta al curioso.

El verdadero angolero no tiene, en ningún momento, el interés, de tornar fácil, para los observadores del juego, la interpretación de sus movimientos, más si exigir atención especial para el universo teatral-escénico de la Capoeira Angola. Un “bailarín” traduce su emoción sin preocuparse por una estética preestablecida, más con movimientos instintivos, a través de los cuales va mostrando para su público sensible lo que quiere decir.

La expresión da fuerza creadora e imaginativa al angolero, que llega a su plenitud cuando acontece la intima fusión entre la expresión y la forma asociada al feeling. La forma de la capoeira angola es propia, por lo que podemos decir que no tiene una forma definida dentro del juicio objetivo, más si dentro del juicio subjetivo.

La estética en la Capoeira Angola solo se podrá observar, cuando se la entienda como un arte de hombre, que un día fue libre y cuya referencia fue la naturaleza misma. Representada por todos los elementos los cuales ya son estéticos en su propia esencia.

"Ninguém joga do meu jeito", decía: Mestre Pastinha, en su singular sabiduría en tanto angolero fue, lo que significa que en la Capoeira Angola, se confunden la belleza y la fealdad con el objetivo de crear arte, sin fragmentarla.

PENSAMIENTO

A Beleza da capoeira e a sua utilidade... A capoeira sempre foi linda e rica. Na capoeira encontramos tudo, filosofia de vida, defesa pessoal, arte e cultura. Se procrar na capoeira encontra parte da religião nela. ... Mestre João Pequeno de Pastinha

PENSAMIENTO

“ A CAPOEIRA ANGOLA é para quem quer vivelá com dedicação e Amor a sua cultura , não é para estar desafiando o irmão da Cultura , e sim se unindo para dar continuidade e preservar a nossa galantéria “ ... Mestre Ras Ciro Lima

LADAINHA

Deus do Céu
(M. Jogo de Dentro)

Deus quase que se arrepende (bis) colega velho
De ter feito a humanidade
Viu que tudo era injustiça
Afliçao e vaidade
O homen pra ser fiel (bis) colega velho
Tem que deixar de ser cruel
Neste verso minha gente
Escrito por minha mao
Agradeço a Deus do céu
A o Mestre Joao
Eu pra conta minha historia (bis) colega velho
Nao conto de uma vez,
Trabalho que tenho feito
Fico muito admirado
Por minha felicidade (bis) colega velho
Nessa vida eu encontrei
A capoeira de angola
Que agora eu vou falar
Meu coraçao bate forte
Chego até me arrepia
Eu nao sei se e minha sina (bis)
Eu nao sei se e minha sorte
Ais, vou jogar a capoeira
Até o dia de minha morte, camaradinha...

PENSAMIENTO

Capoeira Angola: belleza del movimiento, expresión y vivencia de gestos, un juego con alma, no con cuerpo, parte de un teatro de la vida misma, volver a vivir y revivir cosas pasadas, real y dramatico pero a la ves algo místico y ritual.