SOBRE LA MUSICA DE LA CAPOEIRA ANGOLA

La música de la capoeira angola es la guía de la vida del capoeirista. Es ella quien da el ritmo al juego, es quien avisa a los jugadores aquellos momentos importantes en el juego: los riesgos, la gloria, quizas entrar o bien salir del juego. La música es el alma de la Capoeira, ella avisa al capoeirista que está aconteciendo en el juego. Ella es quien permite recordar y conmemorar a nuestros ancestros.Debemos tener un mucho cuidado al cantar un corrido en el momento del juego y al momento de escoger la música exacta para cada momento y para cada persona.Con el objetivo de preservar las letras originales, dando enorme importancia a la cuestión de las colocaciones de las músicas en sus momentos precisos, tenemos la idea de presentar un trabajo, seleccionando Ladainhas y Corridos, para que las personas tengan acceso a las letras.Que este trabajo así como otros, sirvan de inspiración a los interesados en aprender y estudiar mas la música sus letras y sus significados.

CORRIDO

Lá no tempo do cativerio

No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía
No tempo do cativerio
Quando o senhor me batia
Eu reçava pra nossa senhora, ai meu deus
Quando a pançada doía

Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Foi a dança do preto velho
Foi a mandinga do nêgo nagô
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Trabalhaba pelo campo
Levando azucar e tambem Sal
Mais era chicoteado
Amarado a tronco de pau
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

Quando eu chegue na Bahia
Capoeira me libertou
Até hoje eu me lembro
Antigo azote do meu senhor
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar


Meus irmãos acorrentados
Transportão-se pelo mar
Hoje em dia liberdade
Já não tem chicote não
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Ai meu Deus
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar
Trabalha nêgo, olha nêgo trabalha
(corrido) Trabalha nêgo para não apanhar

LADAINHA

Discipulo de M. Pastinha
(M. Jararaca)

Aqui vivo sem temor
Que se jogava capoeira
Quem casa e casada
Jogando de outra manera
Chegando numa roda
Foi la que ele me viu
Edade de treze anos
Mas era perigoso
Cheguei para jogar, colega velho
Quiseram me bater
Falei assim seu moço
Nao tenha pena de mim.
Sou discipulo de Pastinha
Nao nego meu natural
Me chamo, já ne sem medo, colega velho.
Sem medo nao tem açao.
Sou filhio de sete (7) meses
Nao bato pra nao apanhar
Que me bate tambem apanha, colega velho
Outro remedio no há.
Cuando cantei essa musica, oh meu Deus
Todo mundo me olho, ja ja
Do discipulo até o Mestre
Aluno que olho
O menino tao pequeno
Mas já sabe insultar
Vou jogar como esse menino, olha meu mano
Tambem vou te matar
Vou pisar em seu pescoso
Pra ver o sangue jorar
Olhei assim pro Mestre, oh meu Deus
Vem me avisar:
O povo que estava vendo
Meu Deus que confussao
Esse Mestre é matador
Esse Mestre é valentao
Foi na unha desse Mestre, oh meu Deus
Que o menino vai sofrer
É verdade minha gente
Vou jogar pra voce ver
Sou cobra de Pastinha
É ninguem vai me vencer
Joga minha angola em baixo
Vou jogar jogo de dentro
É tambem jogo de fora, colega velho
Quero ver quem vai agora
Meu Deus.

Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus
Ai meu Dus ai ai ai, Oh meu Deus
Ai ai ai ai, Oh meu Deus

ZUMBI DOS PALMARES

Zumbi nació en el Quilombo de Palmares mas o menos por 1655. Décadas antes de su nacimiento, este quilombo había sido fundado por un grupo de esclavos fugitivos de un ingeño del sur de Pernambuco, desde ahí era posible ver todo. Su tierra era fértil, con agua en abundancia y tenía muchas palmeras. Luego que nació, Zumbi fue raptado por un grupo de expedicionarios que, liderados por el comandante Brás da Rocha, atacó Palmares llevando consigo algunos adultos y niños pequeños. Fue entregado de “presente” al padre Antonio Melo, párroco de Porto Calvo, un viajero próximo a los Quilombos, Zumbi fue bautizado Francisco, aprendió la lengua latina y portuguesa y dio muestra de gran inteligencia. Al completar los 15 años Zumbi decidió volver. No se sabe cual fue el motivo por el cual Zumbi decidió volver. Libre desde que nació, Zumbi no necesitaba volver, pero quiso, dejando a tras una vida mas diferente de aquella que iría a llevar. Ahora, Zumbi viviría para pelear por sus compañeros, contra la esclavitud y para sobrevivir, dando las primeras señales de su alma de héroe.Cuando Zumbi regreso a Plamares, el Quilombo ya se había transformado en una fortaleza inmensa. Según algunos estudios, diez mil personas, aproximadamente, vivían en el local. Eran negros escapados, mujeres capturadas, aparte de indios y blancos que se escapaban de la justicia colonial por crímenes cometidos. Allá se plantaba de todo para el sustento de la población quilombola, y muchos de los artículos eran comercializados, clandestinamente, con las ciudades vecinas, pobres en género de alimentos porque se dedicaban a una única cultura: la plantación de la caña de azúcar, base de la economía de exportación brasilera que predomino en los primeros siglos del período colonial.El Quilombo de Plamares era una pequeña Angola la cual los negros buscaban rescatar sus raíces de diversas maneras, inclusive cambiando sus nombres por otros de origen africanos. Fue así que Francisco paso a llamarse Zumbi. En frente de ese gran pueblo, dotado de una gran organización política, económica y militar, estaba el líder mayor Ganga Zumba y, en las pequeñas aldeas o mocambos, estaban los jefes locales. Poco después de volver a Palmares, Zumbi ya era jefe de uno de esos mocambos y defendía la región con inmensa habilidad.Palmares sufrió diversos ataques durante casi cien años. Cuando los Holandeses invadieron Brasil, estos ataque disminuyeron mucho, porque los colonos estaban mas preocupados de defender el territorio de las amenazas externas. Fue en esa época que el Quilombo mas se desenvolvió. Después de la expulsión de los holandeses, en 1654, una verdadera campaña contra Palmares se hizo surgir. Diecisiete expediciones organizadas por villas próximas, como también por el propio gobierno de Pernambuco, se metieron por los montes para derrumbar a los rebeldes palmarinos. En 1677, un tal Fernao Carrilho, un cazador de negros, marchó contra Palmares con sus combatientes, Carrilho logro derrumbar algunos jefes de mocambos y mataron a varios quilombolas. En este ataque Ganga Zumba fue herido, pero logro huir. En consecuencia de eso, fue llevado para aceptar un tratado de paz propuesto por el gobernador de Pernambuco en el que se prometía la libertad solo a los nacidos en el Quilombo.Ganga Zumba quedo desmoralizado frente a la nación Palmarina. Muchos quilombolas, liderados por Zumbi, organizaron una operación para destituirlo. Fue en ese contexto que Zumbi se convirtió en el “Gran Líder”. Ganga Zumba desistió de todo, partió para Cacaú, al sur de Pernambuco, muriendo envenenado al poco tiempo por enviados de Zumbi.Asumiendo el puesto de jefe mayor, Zumbi reorganizo toda la estructura de Plamares, preparando sus hombres para los combates que estaban por venir. Durante ese período, el gobernado de Pernambuco y la propia Corona buscaban negociar, garantizando vida libre para los líderes y sus familiares, en caso de que aceptaran la rendición. Pero Zumbi prefirió luchar que entregar la “Pequeña Angola”.Los señores de los engeños no soportaban mas la perdida de sus esclavos, que eran mercancía muy valiosa de la época. La Corona no aceptaba mas derrotas. Fue ahí que surgió la idea de contratar a unos seres que eran grandes devastadores y verdaderos asesinos conocidos como “los bandirantes paulistas”. Domingos Jorge Velho era el nombre de aquel que iría a comenzar la batalla definitiva del año 1694.Acompañado de un grupo considerable de combatientes y muchos armamentos, Jorge Velho se lanzó a la cerca Real de Macaco, donde se encontraba Zumbi y todo su ejecito. Fue grande su sorpresa al encontrar el esquema de defensa montado por los quilombistas. Eran muros gigantescos hechos de madera y de piedra formando tres filas. Luego venian huecos camuflajehados con estacas puntiagudas en su interior, seguido por otra muralla mas alta, con huecos para que los palmarinos pudiesen disparar. Impresionado, Velho mando a buscar los cañones de Recife y construyo, paralelamente a la muralla de Zumbi, otra muralla. Seria el fin del Quilombo. El Gran Jefe fue golpeado por sorpresa por el descuido de uno de sus centinelas.Muchos murieron combatiendo. Muchos se suicidaron y muchos huyeron por el lado izquierdo de la Cerca Real, donde había un enorme precipicio. Zumbi fue uno de los que consiguió sobrevivir a la matanza, pero Palmares fue completamente destruida.Algunos meses después, Zumbi volvió con un grupo considerable de hombres, pero Antonio Soares, uno de los líderes de este grupo, fue capturado y torturado hasta que revelo el escondite del amigo.El día 20 de Noviembre de 1695, le fue arrancada la vida a Zumbi después de haber resistido y luchado hasta el último momento. Fue apuñalado, tiroteado y mutilado. La violencia en contra de Zumbi no paro ahí. Su cabeza fue cortada, bañada en sal y mandada para Recife para que fuera vista por el público que lo consideraba inmortal. La evidencia de la mutilación no fue suficiente para impedir el surgimiento de un mito. Puesto que su coraje y su fuerza se volvieron eternas.

LADAINHA

Maré de gaiamum
(M. Barba branca)

Ie, Maré de março, ai meu bem
Oh Maré de gaiamum
Entre grandes e pequenos, ai meu bem
Hoje não me escapa um
Vim da Ilha de Maré
Jogar em Santa Rita.
Mare vou no dias do março
Coloque no capim
Si eu grito leva a ela, ai meu bem
Mare vou me leva a mim
Asi esta escrito na biblia
Abel mato no Caim, camaradinho...

LA ESTETICA EN EL JUEGO DE CAPOEIRA ANGOLA

Hablar de estética en el juego de Capoeira Angola es entablar una discusión sobre lo que es bello o lo que es feo, etimológicamente, la palabra estética viene del griego “aisthesis” cuya palabra tiene dentro de todos sus significados percepción total, de ahí el error de aquellos que quieren ver belleza analizando solo el exterior del objeto, sabiéndose que la belleza es subjetiva. El cognositismo cartesiano es de poco valor en cuestión de belleza o fealdad, mas la sensibilidad artística no dejara sin respuesta al curioso.

El verdadero angolero no tiene, en ningún momento, el interés, de tornar fácil, para los observadores del juego, la interpretación de sus movimientos, más si exigir atención especial para el universo teatral-escénico de la Capoeira Angola. Un “bailarín” traduce su emoción sin preocuparse por una estética preestablecida, más con movimientos instintivos, a través de los cuales va mostrando para su público sensible lo que quiere decir.

La expresión da fuerza creadora e imaginativa al angolero, que llega a su plenitud cuando acontece la intima fusión entre la expresión y la forma asociada al feeling. La forma de la capoeira angola es propia, por lo que podemos decir que no tiene una forma definida dentro del juicio objetivo, más si dentro del juicio subjetivo.

La estética en la Capoeira Angola solo se podrá observar, cuando se la entienda como un arte de hombre, que un día fue libre y cuya referencia fue la naturaleza misma. Representada por todos los elementos los cuales ya son estéticos en su propia esencia.

"Ninguém joga do meu jeito", decía: Mestre Pastinha, en su singular sabiduría en tanto angolero fue, lo que significa que en la Capoeira Angola, se confunden la belleza y la fealdad con el objetivo de crear arte, sin fragmentarla.

PENSAMIENTO

A Beleza da capoeira e a sua utilidade... A capoeira sempre foi linda e rica. Na capoeira encontramos tudo, filosofia de vida, defesa pessoal, arte e cultura. Se procrar na capoeira encontra parte da religião nela. ... Mestre João Pequeno de Pastinha

PENSAMIENTO

“ A CAPOEIRA ANGOLA é para quem quer vivelá com dedicação e Amor a sua cultura , não é para estar desafiando o irmão da Cultura , e sim se unindo para dar continuidade e preservar a nossa galantéria “ ... Mestre Ras Ciro Lima

LADAINHA

Deus do Céu
(M. Jogo de Dentro)

Deus quase que se arrepende (bis) colega velho
De ter feito a humanidade
Viu que tudo era injustiça
Afliçao e vaidade
O homen pra ser fiel (bis) colega velho
Tem que deixar de ser cruel
Neste verso minha gente
Escrito por minha mao
Agradeço a Deus do céu
A o Mestre Joao
Eu pra conta minha historia (bis) colega velho
Nao conto de uma vez,
Trabalho que tenho feito
Fico muito admirado
Por minha felicidade (bis) colega velho
Nessa vida eu encontrei
A capoeira de angola
Que agora eu vou falar
Meu coraçao bate forte
Chego até me arrepia
Eu nao sei se e minha sina (bis)
Eu nao sei se e minha sorte
Ais, vou jogar a capoeira
Até o dia de minha morte, camaradinha...

PENSAMIENTO

Capoeira Angola: belleza del movimiento, expresión y vivencia de gestos, un juego con alma, no con cuerpo, parte de un teatro de la vida misma, volver a vivir y revivir cosas pasadas, real y dramatico pero a la ves algo místico y ritual.

MESTRE CURIÓ, CONVERSA...

“El respeto a aquellos, Antiguos Mestres de la Capoeira Angola – Jerarquía”

La jerarquía, es una preocupación importante en esta época: el perder el respeto, una gran falta falta de respeto con los bellos mestres de Capoeira Angola, y cuando se pierde el respeto no existe la jerarquía, y la preocupación es que esta jerarquia no se termine sino que exista: porque hoy los nuevos señores que empiezan en capoeira angola, estan preocupados en enseñar no en aprender, entonces el no puede tener jerarquia el no puede tener jerarquia porque el no sabe que es jerarquia, muchas veces el no se respeta a si mismo, y cuando el no se respeta a si mismo no puede respetar a nadie mas.

“El respeto a la Capoeira Angola, y no confundirla o ligarla a la Capoeira Regional”

Muchas veces, organizaciones, amigos, profesores de educación fisica, algunos, no todos aceptan esto, dicen que para enseñar la capoeira angola, tienen que ser profesores de educación fisica o entonces cursar una universidad o tener una profesión símil. Es una gran gran falta de respeto, si ya mucho antes de empezar este mundo intelectual, la capoeira angola ya existia y era enseñada. Es solo una excusa para decir, que la capoeria es una sola, es una gran falta de respeto una gran falta de vergüenza de las personas que tienen la cara de decir que la capoeira es una sola, quiéranlo o no la capoeira ellos tienen que respetar que la capoeira tiene dos seguimientos, muy diferente uno de otro…Porque en la realidad, la capoeira regional tiene poco tiempo de vida comparada con la capoeira angola. Cuando comenzó la capoeira angola no existía la Capoeira Regional. Entonces como esas personas se atreven a decir que la capoeira regional es la historia de un pueblo… ¿cómo es que queda esto?Si quieren un deporte: se pueden quedar con un deporte, y no decir sin vergüenza que capoeira regional es cultura, Si la capoeira regional fue creada para lucha, y esta ligada al deporte, a la competencia y es usada para campeonatos.

Hace treinta o cuarenta años atrás nadie quería ser angolero, pues era cosa de viejos era cosa de ladrones. Pero en la actualidad el mundo inteligente estudio, investigo y vio que no era cosa antigua que era algo muy bueno, de pronto empezaron a aparecer cosas de Capoeira Angola, Yo he entrenado, estudiado e investigado Capoeira en vida ya 56 años y todavía no sé nada; mi padre es mucho mayor y dice que tampoco sabe nada. Sin embargo “profesionales” que con cinco años de Capoeira en formación se atreven a decir que ya saben ambos estilos.

“Demostrar que uno en verdad es angoleiro”

Y de aquellas personas que se dicen angoleras, que llega de una roda donde pegan a todo el mundo, que dan rastreiras, que para mostrar que son buenos precisan golpear, en ese momento queda la duda, como es que se dicen angoleros?

Si para dar una cabezada uno solo la marca, y demuestra que en verdad la pudo dar, eh ahí la diferencia.

¿Demostrar que uno es bueno solo pegando a las personas? Asi la capoeira nunca va a llegar a tener ese valor que tenia en el pasado, ¿tener maldad?, mejor ten el malandragem, ten la tecnica, ten la habilidad del cuerpo, eso es otra cosa, para mostrar que uno es bueno no precisa golpear a nadie.Nadie es perfecto nadie es santo, es verdad , Peo no significa que precisas golpear a alguin para demostrarlo, no es cuestion de golpear mas tampoco de dejarse humillar. Es un respeto mutuo lo que se enseña y se busca en la capoeira angola.

CORRIDO

A veces me chaman de nêgo

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
A capoeira e poderosa, Eu aprendi com dedicaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

A veces me chaman de nêgo
Pensando que eu vou me humilhar
Mais só que eles não saben
Que isso me faz lembrar
Que eu venho daquela raça
Que lutou pela liberdade
Eu gosto de maculelé
Acredito no candomblé
Eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
Mais eu tenho sorriso no rostro
A ginga no corpo, e o samba no pé
A capoeira e poderosa, Eu aprendi com educaçao
Mais só que hoje, aquí nesta roda
Eu quero jogar com meu irmão

Camarada que é meu?
(corrido) É meu irmão
Irmãozinho de coração,
(corrido) É meu irmão
Camarada que é meu? ai meu Deus
(corrido) É meu irmão
Ê irmãozinho de coração, camarada
(corrido) É meu irmão

MESTRE CURIÓ

Jaime Martins dos Santos, Mestre Curió, nació en 1939. Empieza su vida de Capoeirista a los seis años de edad, siendo su familia una parte de la elite tradicional de la Capoeira Angola. Son ellos: su abuelo Pedo Virício Curió, su Padre José Martins Maldaveza, y su madre María Bispo. Conoció luego a Vicente Ferreira Pastinha, de quien se convirtió en discípulo y a quien considero su último Mestre.

Sus conocimientos adquiridos a lo largo de su vida son difundidos a lo largo de diferentes países: México, Suiza, Argentina, Iraq, Alemania, Bélgica, Ecuador y Estados Unidos.

En Salvador desenvuelve un trabajo especial, con niños de Colina do Mar, en los suburbios de Coutos y Paripe, este trabajo fue destacado como una referencia educacional para los niños y en conjunto para la comunidad, donde se obtienen actualmente excelentes resultados de interacción social, observados tanto por el público y familiares como por instituciones gubernamentales y no gubernamentales a partir de presentaciones realizadas en diversos espacios de la ciudad de Salvador, vale decir: Hospitales, Universidades, Escuelas públicas, plazas, eventos culturales, congresos, entre otros.

Actualmente enseña y extiende la Capoeira Angola en Salvador de Bahía (Brasil) en la Rua Gregório e Matos , 09 – 2º andar Pelourinho, y también en el Forte de Santo Antonio (Sala do Mestre Curio).

“La Capoeira Angola para mi es arte, baile, malicia, filosofía, mandinga, teatro, música, y coreografía, pero no violencia, dice M. Curió, Sólo acontece peligroso en el momento necesario”.

“El estudiante no compite con el Mestre, sino se convierte en su discípulo y el Mestre que sé respeta no compite con su estudiante.”

En el siguiente link, se le puede obserba en una de sus producciones (DVD):

http://www.youtube.com/watch?v=RdJNirsrGuo
(Trailer) MESTRE CURIO:Guardiao da Tradiçao

actualmente posee dos materiales importantes que son para venta: el CD M. Curió - A viva voz da Capoeira Angola y el DVD M. Curió :Guardiao da Tradiçao. El Mestre terminara un libro, y un Cd mas, el cual saldra a venta proximamente.

ENTREVISTA A MESTRE PASTINHA

Vicente Ferreira Pastinha, brillante capoeirista su juego fue caracterizado por agilidad, rapidez e inteligencia, el fue la razón por la cual Capoeira Angola como arte afro popular legitima.

Conocido como un gran tradicionalista, el quiso que sus estudiantes entendieran la practica filosofía y tradición de una Capoeira Angola pura.

En 1964 un antropólogo de nacionalidad Finlandesa viajo a Brasil con el fin de investigar la cultura Africano-Brasileña que condujo a una entrevista con Mestre Pastinha.

Una grabación de esta entrevista junto con otras sobre artes marciales fue descubierta en Finlandia recientemente.

Entrevistador: Mestre, cuanto tiempo tienes jugando Capoeira?
Mestre Pastinha: Desde 1910

Entrevistador: explicame un poco acerca de la Capoeira
Mestre Pastinha: la explicacion del origen? es origen africano

Entrevistador: donde aprendiste Capoeira?
Mestre Pastinha: aqui en Bahia cuando tenia 10 anos

Entrevistador: quien te enseno?
Mestre Pastinha: un Africano

Entrevistador: cual era su nombre?
Mestre Pastinha: se llamaba Benedito

Entrevistador: es de Angola?
Mestre Pastinha: de Angola

Entrevistador: la gente dice que la Capoeira es una pelea, pero ahora se esta volviendo una pelea prohibida
Mestre Pastinha: No capoeira no esta prohibida como pelea, capoeira esta dentro del hombre, cuando uno encuentra un enemigocapoeira se manifiesta como una pelea, pero cuando el esta contento capoeira se manifiesta como una danza.

Entrevistador: Por cuanto tiempo has teniudo este espacio aqui en Pelurinho?
Mestre Pastinha: desde 1952

Entrevistador: Alguna vez has viajado al extranjero?
Mestre Pastinha: No, no he hido, pero tuve la oportunidad y la perdi era para ir a Argentina pero por que me invitaron a Sao paulo fui a Sao Paulo en vez de Argentina

Entrevistador: a que edad las personas pueden aprender capoeira?
Mestre Pastinha: a cualquier edad todos pueden aprender

Entrevistador: los jovenes que generalmente aprenden aqui son estudiantes y trabajadores?
Mestre Pastinha: si, ellos son trabajadores, albaniles, estudiantes, empleados de negocios, tenemos de todo.

Entrevistador: y la Capoeira Angola es tomada solo como un pasa-tiempo?
Mestre Pastinha: si

Entrevistador: y la gente viene aqui solo en su tiempo libre?
Mestre Pastinha: si

Entrevistador: y que piensas al respecto?

Mestre Pastinha: las personas son libres de cojer lo bueno, de todo lo que hay hoy en dia, mas yo no creo que la capoeira deba ser tomada solo como un "pasa-tiempo" para mi es mucho mas profundo.

Entrevistador: entonces la Capoeira Angola no es una forma de subsistencia economica?
Mestre Pastinha: No, y lo reitero para muchos que quieren vivir de la Capoeira.

Entrevistador: ¿Cuál es la diferencia entre la Capoeira Angola de antes y la capoeira de hoy?
Mestre Pastinha: antes era la misma cosa, es la misma cosa no ha tenido ninguna modificacion, la modificacion es solo la consideracion de un nombre con otro. Si tiene vocacion y viene con un espiritu alegre entonces jugamos capoeira con mas obediencia y mas técnica, pero cuando el odio llega, la capoeira angola también cambia a una pelea. Con una actitud feliz y alegre La capoeira Angola es una danza un arte. Con actitud de odio, ya sabes que es lo que pasa, es solo por la violencia.

Entrevistador: ¿Cargas alguna arma?
Mestre Pastinha: no

Entrevistador: La Capoeira Angola tambien esta presente en Boa viagem, Santa Barabara, Santo Amaro, Cachoeira, en fin en muchos lugares ...
Mestre Pastinha: Santo Amaro, Cachoeira , estoy por todos los lados, donde sea invitado alli voy, aqui estamos listos para atender cualquier proposito que tenga que ver con La Capoeira Angola, que puede ser en cualquier lugar, donde la gente este interesada sobre capoeira, estaremos interesados de ir alli.

Entrevistador: ¿Donde cres que la tradición de la capoeira Angola es mas pura ? ¿aqui en bahia?
Mestre Pastinha: Si

Entrevistador: ¿Que piensas sobre Mestre Bimba?
Mestre Pastinha: No tengo nada que decir, el tiene otro proposito y no puedo decir nada sobre eso, pero de lo otro ... se que él es .... respeto a Bimba, no puedo hablar de su proposito por que es de el y él es quien puede decir algo.

Entrevistador: Por su puesto , por su puesto. El dice que presenta una tradicion Bahiana. Crees que prensente una tradicion Bahiana?
Mestre Pastinha: El es de Bahia tambien, la tradicion es la misma para el y para mi, de el a mi y de mi a el, Yo creo que no tiene modificaciones.

Entrevistador: El representa mas la tradicion Africana?
Mestre Pastinha: El representa otra modalidad que se llama Regional, pero el CUANDO INICIÓ era Angolero, el aprendio Angola .......... el es Angolero como yo y ni siquiera el mismo se lo puede quitar.

Entrevistador: Y otros como Waldemar y Caicara ¿Son tus discípulos?
Mestre Pastinha: Mira, no te puedo presentar el proposito de otros pero te presento el mio, no puedo hablar por los demas.

Entrevistador: estoy preguntando si tambien son tradiciones Africanas ...
Mestre Pastinha: Claro, si son, la manera de expresar la Capoeira Angola, quizas es diferende como el "dejo" al hablar pero es la misma Capoeira Angola, pues ellos aprendieron con otro mestre y no puedo decir mas nada al respecto.

Entrevistador: ¿Cual que el futuro plan de La Capoeira Angola?
Mestre Pastinha: el futuro de capoeira Angola esta dentro de la funcion del hombre, viene con su evolucion con su transformacione, pero tiene que ser manifestada dentro de la materia, y no se puede salir de su espacio.

Entrevistador: ¿Cuando las personas comienzan a venerar la capoeira quiere decir que tambien es una religion?
Mestre Pastinha: La Capoeira Angola es un ritual, respeta todas las religiones y posee el mismo lenguaje que el candonble asi como el batuque y la samba.

Entrevistador: La gente dice que existe una rivalidad entre el Candomble y la Capoeira Angola.
Mestre Pastinha: No, No tienen ninguna rivalidad; estan juntos el capoeirista es como el sacerdote dentro de candomble y ahora a abandonado una parte por otra, nosotros seguimos al sacerdote de candomble, practicamos el candomble, si no fuese asi no iriamos a la casa de candomble, Nosostros somos de la misma base, pero ahora uno corre para el Capoeirismo y otros a candomble.

HECHOS HISTORICOS Y PARTICIPACION DE M. PASTINHA

La disminución de la represión en contra de las expresiones populares de la cultura afro brasileña durante el gobierno de Getulio Vargas a mediados de los años 30 creo el tiempo perfecto para que el concepto de Mestre Bimba y su idea fuese echa realidad, queremos dejar en claro aquí que si M. Bimba creo la Capoeira Regional el era y fue Capoeirista Angolero desde sus inicios hasta su final., creo la Lucha Bahiana para poder entrenar “capoeira” y es respetado por ello.

Los demás Capoeiristas siguieron los mismos pasos: Amorzinho, Aberre, Antonio Mare, Daniel Noronha, Onca Preta y Divino Diogo, todos ellos se involucraron en crear una organización que facilitara la practica de Capoeira en este nuevo periodo de desarrollo del las artes.

De todos los capoeiristas involucrados, Vicente Joaquín Ferreira Pastinha, M. Pastinha acepto la responsabilidad de mantener esta asociación. Con sus propias palabras: "El 23 de Febrero de 1941 en el Gengibirra al final de la colonia de Liberdade este centro nació".

"Centro Esportivo de Capoeira Angola" fue Mestre Pastinha quien dio el nombre, en la búsquela de organizar su amada capoeira, Mestre Pastinha movilizó a sus estudiantes y amigos con influencias políticas que condujo a numerosos encuentros con otros capoeiristas. Finalmente después de varios anos de argumentos y de inactividad, el Centro de Capoeira Angola fue establecido el Primero de Octubre de 1952 como la Escuela de Mestre Pastinha a lo largo de Pelourinho. (La plaza de Pelourinho).

Mestre Pastinha fue un extraordinario carácter innovador, sabio filósofo y siempre de mente abierta. Totalmente comprometido con trabajo y sabiduría en capoeira, Vicente Pastinha, Hijo de Español y Brasileña descendiente de Africanos se volvió el punto de referencia histórica para los practicantes de Capoeira Angola y aquellos que les interesa su filosofía única en la misma.

La Capoeira Angola es caracterizado por: El alto grado de simulación de combate donde el ataque no se aplica pero debe ser reconocido; enfoque en los rituales, estrategia y tácticas del juego; mas un énfasis en jugar y soltar el cuerpo creando movimientos y situaciones dramáticas como si fuera teatro. La Capoeira Angola fue practicado mas como un pasatiempo durante los fines de semana y en las fiestas de los pueblos y comunidades.

RESPUESTA AL COMENTARIO:

Me gustaria que entendieran, que nuestro grupo esta formado con muchas reglas y valores que en verdad hay que cumplir. si usted no puede llegar temprano a una roda, avise con antisipacion al encargado del grupo o a la directiva pertinente asi usted, no incomodara a nadie al llegar, sino mas bien sera recibido con los brasos abiertos.

¿Significa esto que siempre puedo llegar tarde?

NO, significa que usted hara lo posible para no llegar tarde e intentara siempre llegar temprano, a la hora que se pide en el pequeño reglamento. Le invito a salir de su anonimato para poder asi hablar mas tranquilos.